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菲律滨华文作家协会《薪传》第511期出刊
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《薪传》第30期(总第511期)
(菲律滨华文作家协会编，尹先敦刊头题字。原载2020年9月26日菲律滨《商报》。)
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关于中国诗歌节
——漫说祭祖的清明、追魂的端午和赏月的中秋
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/林继宗
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二零零六年五月，中国政府把“清明”、“端午”、“中秋”三大佳节定为法定节日，从二零零八年开始实施。实际上，三大佳节就是中国人的诗歌节，充分体现中国这个诗的伟大国度源远流长的深厚文化底蕴。俄罗斯将公历六月六日即伟大诗人普希金的生日定为俄罗斯诗歌节；中国则早就将农历五月初五即伟大诗人屈原的殉国日称为中国诗歌节。事实上，基于中华民族的文化传统和诗歌情结，应该说，清明、端午和中秋都是真正意义上的诗歌节，围绕这三大佳节的伟大诗篇和优秀诗作源源不断，多如繁星。因此，确立中国三大诗歌节，完全符合中国的历史、现实、国情和民意。
托尔斯泰说：“艺术是一桩伟大的事业。”贝多芬说：“真正的艺术是不灭的。”诗人反映着国家的良知，是人民的良心。一个民族如果不懂得诗歌，便不懂得生活。中国自古就是诗歌的泱泱大国。诗歌在中华民族的生息发展和精神生活中，有着举足轻重的地位和不可替代的作用。中国，这个诗歌大国的漫漫龙脉，或者称为龙的国度的绵绵诗脉，有着辉煌而悠久的历史。如果我们从先秦的《诗经》算起，经屈原诗赋，到秦汉的“乐府民歌”；从三国两晋南北朝三曹和竹林七贤的诗，到陶渊明、鲍照等人的诗；从隋唐五代杨素、李白、杜甫的诗，到韩愈、白居易、李商隐的诗；从宋金朝代欧阳修、王安石和苏轼的诗，到陆游、范成大和文天祥的诗；从元明朝代王冕到于谦、戚继光的诗；从清代顾炎武、袁枚的诗到近代龚自珍、梁启超的诗，真是一脉诗歌的伟大历史长龙啊！
三大佳节乃是中华民族历久弥新的文化精华和精神财富。清明体现祭祖、思亲与怀念，端午呈现追魂、礼赞与爱国，中秋表现赏月、梦想与追求。三大佳节成为法定假日，是对传统的弘扬，是对自然的回归，是对文化的重塑，是对民族的尊重。确定三大佳节为法定假日，重新唤回了文明的尊严、人性的尊严、民众的尊严和国度的尊严，再次焕发了中华民族熠熠的光彩！
清明，是伴随着春风春雨为人们带来回忆、追念、缅怀与深思的节日，当人们满怀思亲之情走向先祖的安息之地时，便会情不自禁地陷入深深的沉思，久久地思索着一个永恒而又常新、高远而又现实的主题——人生。端午，在龙舟的激烈竞逐中，在粽子的飘飘幽香里，人们以追魂的深切期盼和热烈的爱国情怀，去追寻屈原的光辉足迹和民族的高尚情操，由于人们纪念的是伟大的诗人，因而端午最先被百姓公认为诗歌节。而“中秋”一词最早见于《周礼》一书中，唐朝初年，中秋节正式成为固定的节日；明清时代，中秋节已非常盛行，成为几乎与春节齐名的最重要节日之一。吟咏中秋月，已成历代诗人的永恒主题和中华民族的欣赏习惯。在浩如烟海的中国诗歌中，月亮诗篇颇具分量并广为百姓所喜爱。“千里共婵娟”是民族心力的凝聚，“一夜乡心五处同”是千年追求的愿景。
三大佳节显然有共同的深深的情结——祭祖的清明、追魂的端午和赏月的中秋，无论其内涵还是仪式，都充满着诗的意境、气质、精神与情韵。而这种诗歌的情结，对于提升中华民族的综合素质尤其是思想素质、道德素质和文化艺术素质，有着不可替代的至关重要的意义。
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四十年的中秋 /許秀枝
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四十年前的中秋
我們沐浴在柔和的月光下
彼此的關懷，彼此的誓言
道不盡，說不完
月亮圓圓，是一切的見證
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三十年前的中秋
我們為家庭努力拼搏
不求別的，只求兒女平安成長
事業的挫折，生活的艱難
使我們意見相左，惡言相向
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二十年前的中秋
兒子及冠，女兒及屏
步入中年的我們，兩鬢已見白髮
孩子傲人的成績，工作上的成就
是我們最大的安慰與驕傲
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十年前的中秋
兒女已屆婚嫁之年
我們忙於籌備一切
中西 俗，琳琅滿目
該遵循哪一樁？
兒女各自找到真愛
你我尚有何求？
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今年的中秋
兒孫繞膝，嬉笑不斷
伴隨著清脆悅耳的骰子聲
回首往事，不覺莞爾
人生的齒輪
我們已把它轉動了大半圈
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《菲华著作 . 名家序跋》
文字的翅膀在菲國晴空翱翔(下)
一一序蘇榮超散文集《遺失》 /林錦r
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除了政治、交通，書中一些以經濟、教育、僑社和社會現象為題材的作品，時間性比較明顯。本文集收錄的作品時間跨度長達18年，有些現象也許已時過境遷。相信讀者在閱讀此類作品時，多少會注意到內容所呈現的時空背景。
其實，作者作為一個重視並酷愛中華文化的讀書人和愛書人，更勝於扮演針砭時弊的評論人角色。他生活在華人佔極少數的菲律賓，多處表達了他對祖籍國的感情，他在〈中國人〉裏說：“我的父母，我的祖先都是出生在中國大陸，他們一代一代的生活在那裡，是那片土地孕育了他們。盡管為了生活顛沛流離，身上流的卻是中國人的血，代代都是中國人的種，黃皮膚、黑眼睛就是最好的証明了。” 作者是從小受中華文化熏陶的海外華人，除了自己愛中華文化，也非常重視下一代的中華文化傳承。他不相信菲律濱的華文教育能讓他的女兒中學畢業後擁有聽讀寫華語的技能。因此他親自教女兒華語，他教女兒讀唐詩。〈讀唐詩〉裏的描述，非常溫馨，也令人深受感動。 “日子在詩意中消逝，李太白和孟浩然泉下有知，能想像數千年後在海外夏日的午後，有一對父女正在吟讀他們的嘔心傑作嗎？華夏文化是否就是如此綿延不斷呢？”
由於酷愛中華文化，作者寫了許多談論讀書寫作的文章，本書中就收了二十多篇。他的閱讀興趣很廣，在〈短訊遐思〉說從少年時醉心傳統詩詞。〈十本書〉提到“最近幾年沈迷現代詩，看了大量個人詩集、詩選集、詩論、詩評。”他也喜歡看小說和散文，如金庸、古龍、瓊瑤、三毛、趙寧、張曉風、琦君、朱天文等人的著作，尤其是三毛和趙寧的作品。談起華文書，作者滿足愉悅之情洋溢書房。“書本除了可以閱讀，還可嗅聞它的書香，閒暇時隨手拿起來瀏覽一番。心血來潮時翻翻找找一些資訊知識。無所事事時為它們整理、分類、編號。看著一房子的書本自有一種滿足感，其樂趣不足為外人道。” (〈與書有關〉)
作者對寫作深有體會。在菲律賓這樣的環境裏從事華文寫作的確要有過人的勇氣和毅力，從他堅持寫了18年的專欄，可以肯定他對寫作的執著。作者對自己的要求甚高，他表示寫作要有創意，他在〈創意〉文中說：“打開報章雜誌，每天都有數不盡的文章、專欄，如果只是人云亦云、照本宣科，相信很難引起大家的共鳴。特別是專欄方塊，短短數百字，若果沒有自己獨特的見解或者風格，簡單的說就是欠缺創意。”根據他的寫作經驗，所謂沒有題材，只是一些寫作人不想動筆的藉口。寫作人通常都會比一般人更敏感，問題是創作者有沒有用心去發掘題材，去捕捉靈感。作者討論創意寫作和發掘題材，是經驗之談。書中的四篇作品〈雀鳥〉、〈壁虎〉、〈黃螞蟻與黑螞蟻〉、〈我打死了一隻老鼠〉便是作者通过觀察雀鳥、壁虎、螞蟻和老鼠的微小事件，引申出以下嚴肅的題材：理事長競選、海關圍捕查緝行動、同心協力稚媾c治亂世用重典。這印證了作者如何利用聯想力和想象力創意地發掘題材之道。
除了強於理性的論說，作者的感性描寫文字也是生動感人的。〈尾聲〉一文，作者寫他在平安夜穿過一條偏僻的小巷，看見一輛木製的手推車上，半躺著一對老夫婦的情景：
“兩人相偎依瑟縮於手推車的一角。單薄而襤褸的衣衫不勝涼風的吹侵。十二月島國的天氣已漸冷，何況在深夜接近淩晨時分。忽然老婦劇烈的咳嗽起來，一聲接一聲的咳嗽引來附近的狗吠聲，聲聲附和著。老翁伸出顫抖的手，輕拍著老婦的後背，滿佈皺紋的臉上，盡是關懷。在鄰近聖誕燈飾的映照下，每一條紋路仿彿都在訴說著一個感人的故事。”
作者的散文有時會出現細節描寫。這個場景的細節描寫特別成功，文字的感染力讓讀者的眼眶濕潤了。
我不知道榮超寫散文的構思歷程，但可以確定的是他不斷嘗試使作品的內容和表現形式達到多樣性。我們不妨用各種切入點賞讀書中的作品。呈現在眼前的人、事、物(包括生物)，直接的或間接的，都可能成為作者捕捉的題材。事與物方面，我們已經談了一些。人方面，作者也寫了不少，除了詩人雲鶴，還有林忠民先生、惠秀老師、小容、小鐘、里奧、蓮、阿中、R君等。每個人物幾乎都用一篇來寫，作者一般會穿插事情的描述來突出人物的形象，細節描寫的筆法用的比較多，提升作品的精彩度。
作品的內容和表現形式的多樣性，要歸類有一定的難度。榮超作品的思想性強，知識性強。一部分作品關心社會民生、政治等問題。他往往用理性的論說，批評時政，針砭時弊。可歸入廣義的雜文，是隨筆式的，“具有作者直接論斷，帶有批評或議論之見”(鄭明娳《現代散文類型論》)。若採用孔另境對雜文的看法，稱之為“文藝雜感”更妥當。作者的另一部分作品，以人、事、物為素材，以傳達他的思想，表達他的哲學觀、人生觀，探討宇宙人生的問題。或直陳式說理，或抒情性說理，或敘事性說理，可歸類為哲理小品或哲理散文。
寫作不是一件輕鬆的事，有時不免絞盡腦汁。作者在專欄文章的交稿時間逼近時，文章還沒寫出來，竟然異想天開。“如果寫文章就像攪拌機那般，該有多好。只須將內容、技巧、修辭、文字，當然最重要的是靈感，一股腦的丟進去，然後插上電源，打開開關，不消一刻鐘，一篇文情並茂的好文章就出爐了。”(〈隨思〉)当然这是作者苦中作樂的幽默之言。我何嘗不是如此，這篇序文下筆維艱，若能把144篇文章放進攪拌機，讓我的讀後感自動流進杯子裏，那有多好。終於，我說完了閱讀《遺失》的感受。我一邊喝著新鮮的果汁，一邊回味作者的精神結晶，一邊祝福遠方的朋友。
2019年4月15日
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(林澹婕＝ò蚕ＨA中師範大學文學博士。新加坡作家協會、錫山文藝中心和新加坡文藝協會理事。出版散文集、學術論著多本。曾獲新加坡《羅步歌散文創作賽》首獎、 《方修文學獎》散文優秀獎、《中山杯世界詩歌大賽》銅獎、《金鷹杯東南亞微型小說比赛》二等獎、《世界華文微型小說雙年獎》三等獎等。)
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同桌汉军(中)
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文：钱 昆
图：洪志雄
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二、不划界限，我行我素；钓鱼过节，不亦乐乎
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其时，社会治安不靖，仿佛处于无政府的状态。东、西、南、北霸天各据一方，纠集了社会上游手好闲的二流子，到处为非作歹，像土匪强盗似地在光天化日之下作恶多端。
怎么也想不到，我家居然也被列入了掠夺的对象。无预警，大白天。以东霸天为主的兄弟仨，纠结了一帮狐朋狗友，就这么侵门入户，大摇大摆地从下厅穿进天井到大厅；再从大厅到后厅绕了一圈，不管你同意不同意，一帮人是这里看看，那里瞧瞧，如入无人之境；然后鱼贯而出，扬长而去。关上大门后才惊觉到，长案桌上鎏金的大肚弥陀佛等值钱的摆设，被搜刮一空了。善良为人、生性软弱可欺的祖母在捶胸顿足、呼天喊地之后是眼泪涮涮地往下掉······那种叫天天不应，叫地地不灵的惨况，三不五时、循环往复地在我们家里上演，善与恶的矛盾日趋尖锐，且充塞着社会的方方面面。
学校也非净土，学生也未能宁静致远。成份不好的同学，被霸凌的惨景不时出现；投机倒把的子女，被调皮捣蛋的同学作弄、恶搞和推推搡搡……
不知缘于何处，“划线风”像流感般地传到了“反修小学”。一时间，男女同学们各持一尺，认真地量着课桌的长度，寻找桌子的中间线，在划出了一条深深的线纹来，美其名曰：楚河汉界；从此后，只要有谁碰触了此线，被侵的一方或警告或狠狠地用手肘碰回去，你碰来我碰去，往往演变成大打出手，直闹到办公室去才偃旗息鼓。原本和和气气的同桌关系，一下子变得男女授受不亲、横眉冷对。幸运的是，同桌汉军未同我划线。可这一小小的秘密，不久便被好事者在“普查”中捅了出来，几个同班的男同学围拢了过来，对着汉军直嚷嚷：划啊！划啊！汉军气定神闲地坐着，仿佛没听见似的；僵持中，不知是谁喊了声：1—2—3，男同学们便异口同声地接着吶喊到：快！—快！—快！；1—2—3—4—5—6—7，男同学们又齐声吼叫道：我们等得很着急！！面对着排山倒海似的呼喊声，汉军涨红了脸；但仍摆出一副“任你东南西北风，我自岿然不动”的架势；无论男同学们怎么歇斯底里地喊叫，他就是无动于衷，直闹到上课铃声一响，同学们才一窝蜂地散开。汉军不同我划线的消息，刹时间，在全班传开了。
对于汉军坚持己见，不与我划清界限的做法，在我的心灵深处里充满了感激；并被他那种处惊不变，息事宁人的性格特征，而钦佩称奇。
“划线风”吹过不久，学校又刮起了“螺纹风”。所谓螺纹，就是指纹的纹理，呈圆形排列；反之就是畚箕，呈几字形的纹状。配套“螺纹风”的口诀飞快地风靡了全校，我和同学们很快便背得滚瓜烂熟：一螺一坐坐，二螺走脚皮，三螺没米煮，四螺没饭炊，五螺五花妆，六螺米头长，七螺七挖壁，八螺做乞丐，九螺九上山，十螺去做官，无螺全畚箕，有通食各有通披。依照着螺纹口诀，同学们先是自看，再相互间你看我我看你，然后是询问和交流；前桌的林鹏告诉我说，汉军有十螺，会做官。我赶紧问他，“你有几螺？”“十螺”“能让我看看吗？”他二话没说地把手掌张开来让我看了又看，哇，真的啊！汉军有十螺会做官的消息，像铃声般地瞬间被全班人听到了并津津乐道······
“六一”儿童节到了。这是同学们翘首以盼的佳节。这一天，学校会举行了隆重而丰富多彩节目来庆祝。令人欣喜的是，老师首先会向每一个同学分发了十几块形状不一的小饼干和糖果，以体现党和人民对少年儿童的关爱。随后的活动节目有：钓鱼、跳棋、打球、剪纸、猜谜······我选择了钓鱼这项比耐心和目光犀利的项目，之所以对钓鱼情有独钟、乐此不彼，不仅仅对我来说是轻而易举，更重要的是胜者能凭卷领到了饼干和糖果的奖励，在那食不果腹的艰苦年代，对我来说至关的重要。
活动的场所就设在教室里。只见课桌被围成了一个大大的正方形“口”字，中间堆了一层厚如字典细如面条的纸屑，以纸板做成的海洋动物散落其中，有鱼、虾、乌龟、章鱼、王八等等；每一种海洋动物的口上均有一个小如鼻孔似的圆圈；然后，让排队轮到的同学各持一把小钓鱼杆伏在课桌上，用杆上丝线的钩，在规定的时间内把海洋动物钓上来。成功者可得到一张票卷，随后凭卷领取饼干和糖果。
也许是学画时练眼的缘故，轮到我钓的时候，手到擒来，一次成功；想要再来，便得从头排起。一看到长长的队伍，沮丧极了，怎么办呢？汉军已排在前面了，于是便厚着脸皮诚挚地请他为我排队，他毫不介意地和我调换了位置，在他的通力配合下，我次次得卷，收获颇丰。活动一结束，我喜不自胜地把领到的饼干和糖果一分为二分给了汉军，然后，怀着喜悦的心情凯旋而归。
(未完待续)
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图1：不划界限
图2：相互观“螺”
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发表于 2020-9-26 17:03:04
