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晚明6篇论文 (转载)

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发表于 2020-9-24 03:10:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
1.张岱作品中的下层书写
  2.论晚明通俗小说中的胡人形象  
  3.晚明小说中的明代乡村社会生活书写
  4.清初通俗小说遗民心态书写研究
  5.苏小小形象流变研究
  6.潘承玉:南明文学研究
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 楼主| 发表于 2020-9-24 04:21:03 | 显示全部楼层
张岱作品中的下层书写
  摘要
  张岱是明清之际著名的文学家,在散文、诗歌、史传等诸多领域卓有成就。大量书写下层社会是张岱作品的鲜明特色,目前学术界对此关注较少。本文将以张岱作品中的下层生活和下层人物形象为研究对象,综合分析作品涉及的诸多小人物形象,探究张岱下层书写的特色、原因和意义。本文将从以下几个方面逐一论述:绪论部分主要说明张岱下层书写的研究意义、研究现状与研究思路及方法;
  第一章概述张岱书写的下层生活景观和本文所考察的下层人物范围;
  第二章探讨下层人物形象真实、个性的特点,张岱既能抓住人物的个性之处来书写,又注重以真实自然的笔触表现人物的容貌气质;第三章论述张岱的平等意识,张岱不但用新的价值观评价下层人物,而且关注女性、尊重女性;
  第四章分析张岱下层书写的原因,主要从晚明城市生活的变化、社会阶层的流动和张岱个人因素等方面来探析;第五章从下层书写的社会历史价值和文学史价值两方面来讨论张岱下层书写的意义。
  关键词:张岱,下层,个性,平等,晚明,人文主义
  第一章张岱作品中的下层书写概观
  第一节下层社会生活景观描写.
  第二节下层人物描写11
  第二章塑造真实个性的下层人物形象?19
  第一节“以癖为美”——塑造个性的人物形象.?19
  第二节“酷肖其人”一一刻画真实自然的人物风貌24
  第三章平等意识和新态度?28
  第一节评判人物的新标准28
  第二节对待女性的新态度36
  第四章下层书写的原因探析?42
  第一节晚明江浙城市生活的发展与丰富.?42
  第二节晚明社会的阶层流动与改变45第五章下层书写的意义和价值.55
  第一节反映晚明社会发展变化的史料价值55
  第二节推进下层书写的文学价值.?62
  结语
  .?+?66参考文献?68
  后记
  ?4
  绪论
  一、选题的意义
  绪论明代社会,尤其是明中叶之后,商品经济飞速发展,启蒙思想传播,再加上明代实行开明的科举等政策,加剧了社会的垂直流动,即社会阶层之间的流动,四民界线变得模糊。明代中后期,江浙城市“重利”风尚逐渐形成,进步学者提出“治生”理念,越来越多的文人士子,改变了“工商为鄙”的传统观念,从事商业活动,获得财富。原本被视为“末”的手工业者、商人通过努力,提高自身的社会地位。将张岱的作品置于这样的社会背景下来考察,解读张岱作品中的下层书写,对了解晚明社会阶层流动、社会思想的变化等有重要的意义。张岱生于世代簪缨之家,浓厚的家学氛围成就了一个见识广阔而多方涉猎的文学巨匠,他在散文、诗歌、史学等方面都有建树,尤其是散文方面,被好友王雨谦称为“文中之乌获,而后来之斗杓”。现代学者周作人也对张岱散文评价很高,视之为现代散文的源头。张宗子的作品描绘了五光十色的晚明社会图景,尤其着眼于下层社会生活,构成了散文写作的新面貌。在张岱的下层书写中,尤为值得注意的是下层人物的书写,士大夫们鄙视泥匠、铜匠、漆匠等“百工之人”,中国传统写人的文学作品中,多以传写功臣豪杰、文人士子的事迹为主,极少表现普通人的生活,更不屑为下层民众倾注笔墨。文章被冠以“经国之大业,不朽之盛事”的盛誉,下层人物自然不可跻身其中。张岱生活于晚明时代,受到时代启蒙思想的浸染,他尊重人的自身价值,重视人的个性,创作了富有人文主义精神的作品,除了关于传统士绅文士的描写,更是出现了一大批光彩熠熠、个性鲜明的下层人物形象。在他笔下,那些很少为文人士大夫关注的市井细民,如戏子、妓女、工匠、艺人,皆神形毕肖地走来。张岱的人物刻画中,最出色的不是达官贵人、儒林巨子,而是那些普通人,如:技艺高超的说书艺人柳敬亭,清疏冷傲的南京名妓王月生,执着痴情的女伶朱楚生等等。缘此,胡益民称之为“在中国文学史上是第一个自觉致力于用散文表现普通人的生活,表现其对‘人’的尊重和现实生活的真挚喜爱之情的作家。”学考察张岱作品中的下层书写,并结合晚明时代背景和张岱个人的思想、经历来探讨下层书写的缘由,颇有价值和意义,这主要体现在以下几个方面:
  第一,角度新颖。本文将从下层社会的流动和人文主义思潮两个角度来解读张岱作品的下层书写,深入细致地探讨作品中下层人物所具有的真实、个性之美,以及他们凭借才能技艺所创造出的自我价值。晚明时期,新兴的人文主义思潮提倡对人价值和尊严的尊重,强调个性的自由发展,而张岱的下层人物书写与这种人文主义思潮有十分密切的关系。本文选取这两个角度有利于加深对晚明人文主义思潮的传播和晚明社会阶层流动的了解。
  第二,再现了晚明江浙城市的生活图景。张岱的作品中塑造了包括能工巧匠、市井艺人、妓女名伶等等众多下层人物形象,描绘了诸多精美的手工艺品、精妙的艺术表演,如《砂罐锡注》记录了晚明民间手工艺家及其制作的工艺名品。此外,张岱详细记录了下层社会生活和节日民俗,如《扬州瘦马》详细记录了扬州一带买卖人口的详细过程,为我们留下珍贵的历史材料。这些文艺性的描写从另一方面丰富了晚明社会生活、民俗风尚的史料记录。第三,弥补了关于张岱作品中人物研究的不足。历来学界对张岱作品的研究,大多集中在思想内容和艺术审美上,以人物研究为题的论文较少,关注下层人物形象的论文更是少见,至目前为止,尚没有发现以张岱作品中“下层人物”为主题的研究文章。实际上,张岱作品再现了晚明下层人物的生活状况,反映了他们追求个性、崇尚真性情的要求和努力,对张岱作品中的下层人物研究,既可以加深我们对明清之际下层社会情况的了解,又有助于明清下层社会研究的细化和深化。
  第四,有助于了解张岱的生活状况和心理状态。张岱作品中描写的下层人物,绝大部分是张岱接触或交往过的,比如张岱和闵汶水是茶道知己,和民医鲁云谷是至交好友,在考察这些下层人物形象的同时,也有助于我,DH深对张岱本人交友情况的了解。其次,张岱对这些极具个性、气质独特的下层人物的刻画,对他们的技艺、智慧、价值的肯定,也反映出张岱作为性灵文人的价值取向和生活观念,这对我们深入研究张岱的思想情感有重要意义。本文拟对张岱作品中的下层社会和下层人物作一番梳理,通过细致的文本解读,分析张岱下层人物书写的特点,并尝试探究张岱下层书写的原因及价值。
  二、研究综述
  上世纪三十年代初,文坛出现了一股晚明小品热,晚明性灵文人的大量作品被点校出版,社会上对小品文的文体特征和社会功能展开了激烈的讨论。在这股热潮中,张岱被学界重新发现。周作人对张岱有过极高的评价,在《中国新文学的源流》中,他从当时正蓬勃兴起的新文学角度阐释张岱散文的意义,提出《琅嫘文集》等作品是“奇妙的”,是公安派和竞陵派的结合,肯定了张岱散文的地位。八十年代以来,关于张岱研究的论著日益增多,夏咸淳的《明末奇才一一张岱论》论析了张岱文艺思想和小品散文特色,颇见功力。张则桐著有《张岱探稿》一书,对张岱研究较为全面,其中关于张岱文化人格的探析、散文的艺术渊源、绪论张岱散文与现当代散文的对照等方面的论述,思路较新。胡益民和余德余是研究张岱及其作品的代表性学者,2001年胡益民教授对其博士论文进行完善,写成《张岱研究》,2002年此书被收入南京大学主编的历代思想家评传系列,更名为《张岱评传》,新增第八章《张岱卒年及作者问题考辨》。余德余先生著有《张岱家世》《都市文人一一张岱传》。2010年美国学者史景迁出版的《前朝梦忆一一张岱的浮华与苍凉》一书,在严谨考证的基础上,以说故事的方式将张岱生平娓娓道来,别具特色。吴承学的《晚明小品研究》,赵伯陶的《明清小品一一个性天趣的显现》,尹恭弘的《小品高潮与晚明文化一一晚明小品七十三家评述》,罗箔箔的《灵与趣的意境一一晚明小品文美学研究》,陈平原的《从文人之文到学者之文一一明清散文研究》等学术专著从文学史、文艺学、美学、史学等不同的角度对张岱的作品进行研究,并分专节的论述。作为明清易代之际的一位传奇人物,张岱近些年被学界广泛关注,不但有专著问世,还有多篇学术论文以及博士、硕士研究生学位论文对张岱的生平、思想、著作进行研究,大致分为以下几个方面:
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 楼主| 发表于 2020-9-24 05:28:00 | 显示全部楼层
其一,关于生平、交游、著述方面的研究。1989年夏咸淳在《绍兴师范专科学院学报》上发表了《张岱生平考述》;1994年余德余发表的《张岱年谱简编》条目清晰,对张岱一生的轨迹作了大概介绍:2002年胡益民《张岱卒年考辨》通过对大量第一手资料细加推论,提出张岱卒于1640年的说法。论文方面,2014年河北大学韩金佑的硕士论文《张岱年谱》在前人资料的基础上,结合张岱及其同时期好友的著述,系统、详实地展现了张岱的一生。对张岱交游研究有1993年余德余发表的《张岱交游录》,2011年西南大学王芹的硕士论文《张岱女性交游及其文学研究》结合女性交游来分析张岱的文学作品,角度新颖。著述研究上,2001年胡益民的《张岱史学著述考》通过第一手资料对张岱重要史著的内容和版本作了较为详细的考辨,2002年胡益民在《古籍研究》上发表的《张岱著述考》对张岱著述版本及存佚情况作了简单介绍。另外,在张岱作品辑佚研究上,有1999年权儒学发表的《辑佚》和2011年李剑峰发表的《张岱和陶诗辑佚与研究》。
  其二,关于艺术审美的研究。对张岱作品艺术审美方面进行综合性研究的有:2005年中央民族大学陈秀梅的硕士论文《论张岱散文的艺术特征》,2010年安徽大学金晓琴硕士论文《张岱散文艺术研究》,2010年中国美术学院刘舒甜《张岱与晚明文人审美风尚研究》。具体来说,艺术审美方面讨论主要集中在以下几个问题:首先,对张岱作品世俗性的研究。关于世俗性研究,集中在对小品文《陶庵梦忆》《西湖梦寻》的研究上。如2003年陈平原的《都市诗人张岱的为人与为文》,认为张岱对民俗文化和都市风情的把握远胜过史书和方志;2008年朱周义的《论张岱小品文的世俗性》从题材的生活化、人物市民化、语言小说化三个方面论述世俗性;2011年李启的《繁华落尽的雅致平淡一一论张岱小品文的雅俗融合》和同年彭知辉的《融俗于雅:张岱小品文审美特征浅析》,则从“雅”的角度来分析张岱小品文的世俗性;再有2013年张叶的《张岱小品文“俗趣”研究》。其次,对张岱作品“一往情深”特点的研究。1999年张则桐在《浙江社会科学》上发表的《一往情深:张岱散文情感底蕴》以晚明文艺思想为背景,论述张岱作品的“真气”和“深情”;其他的还有2005年刘燕玲的《随性任情见真趣一一张岱小品文浅析》,200年张则桐的《“真气”与“深情”论一一张岱人物传记和人物小品》;2011年济南大学靳新电的硕士论文《张岱小品文本真意趣论》等。
  再次,对张岱作品“冰雪之气”意蕴的讨论。1999年裘新江的《冰雪性情张岱》从文学创作的超尘拔俗和张岱为人清刚、有气节等方面分析张岱的“冰雪之气”;199年鲍恒的《一片冰雪铸诗魂一一试论张岱诗歌的总体特征》,2008年卢玮、叶君远的《论张岱诗歌的“冰雪之气”》,探析了张岱诗歌兼具冷峻刚硬和清新高洁的“冰雪之气”;2003年张则桐发表的《“冰雪之气”张岱散文艺术精神》则从哲学、人格、艺术三个层面阐释了“冰雪之气”的内涵,及由此而形成的张岱散文深情、灵动、语言精练的风格。
  对张岱作品中戏曲艺术的探析也是研究的重要方面,这方面的代表有:张则桐2003年发表的《张岱与戏曲艺术述论》和2004年发表的《试论戏曲艺术对张岱散文的影响》,2004年余何的《论张岱中的戏剧思想》,2005年王灵芝等《从中看晚明江南戏曲生存状态》,2006年刘水云的《明代家乐主人刘晖吉生平行迹及其戏剧活动考辨》,2012年耀斌和何永华的《张岱所载戏曲资料述论》。还需注意的是,还有许多以对单篇作品艺术审美的研究,如2003年罗梅宁的《繁华世界的另一面一一品张岱》,2006年井会利的《张岱的审美特性》,2008年俞双的《以观张岱山水小品文之特色》。
  其三,关于文化人格的研究。2005年裘新远的《曹雪芹与张岱的人生情怀》分析了张曹二人的冰雪性情和民主思想;2002年林邦钧的《梦醒寻梦一一张岱及其小品文》,同年山东师范大学马桂珍的硕士论文《名士与遗民双重人格的展示一一论张岱的散文》,以及200年中南大学周海涛的硕士论文《从“名士”到“遗民”一一张岱生命中的“梦”与“悲”》,都从名士风度和黍离情节两个角度来讨论张岱的散文;2012年刘春明发表的《张岱审美情蕴和文化心理探析》则从名士风度、世俗化两个方面来分析张岱的小品文。
  对遗民情节的探析是张岱研究中不可忽视的一个方面。2000年李圣华的《论张岱的遗民心态和他的“冰雪”之诗》,200年刘燕玲《一曲禾黍悲歌,一把遗民血泪——张岱诗歌研究》从诗歌作品分析张岱遗民心态;2004年余德余的《甘洒热血存“春秋”一一张岱现象窥探》和2005年浙江大学李灿朝的硕士论文《明清之际私家撰史的历史意义》讨论了张岱著述以存明史的遗民心绪。值得注意的是,2009年张丽杰的《忏悔焉在一一张岱情感底蕴的再思考》否认学界以往的“忏悔说”。
  其四,关于思想方面的研究。思想方面的研究主要是对张岱心学思想及文学思想的研究。2008年李燕的《张岱与明代心学人物》,2011年付优和王美伟分别发表的《张岱和陈继儒小品文创作之心学比较》《晚明“心式”小品一一论心学思想对张岱小品文的影响》研究心学思想对张岱小品文创作影响;2005年王承丹在《文化研究》发表的《试论晚明作家对张岱的影响》,分析了张岱对徐渭、公安派、竞陵派文学思想的继承;2006年章芳在《长江大学学报》发表的《张岱尚真写实创作思想成因》从心学和文艺思潮两方面探求张岱尚实写真思想的成因。
  其五,关于史学及其他作品的研究。以上所涉及的艺术审美、文化人格、情感意蕴的研究几乎都是集中在张岱的诗歌和散文作品中,学界对张岱史学及其他作品也有研究。史学方面研究有:2006年湖南大学赵一静的硕士论文《张岱的学与史学》,蔡彦的《与绍兴文化名人》,李新达《张岱与》,赵令扬《从张岱史学观点看明代文化思想变迁之历程》;关于《夜航船》研究有:张则桐的《张岱和》《张岱与笔记小说》,2013年陕西师范大学周晶晶的硕士论文《张岱研究》等,对《夜航船》的结构体例和命名含义的集中进行研究。除上文所列硕士论文,近年来研究张岱及其作品的硕博士论文还有:2005年山东师范大学乔亚的硕士论文《张岱论》,2006年华东师范大学张屏的硕士论文《情不知所起,一往而深一一晚明文学家张岱论》;诗歌专题研究方面,2009年西北师范大学刘珊的硕士论文《张岱诗歌研究》,同年江南大学张旺的硕士论文《张岱诗歌研究》,2013年首都师范大学熊伟的硕士论文《张岱诗歌意象研究》;散文研究方面,2004年内蒙古大学张丽杰的硕士论文《论张岱的情感意蕴》,2006年扬州大学卢杰的硕士论文《张岱散文中的日常生活美学思想》,200年兰州大学刘雪飞的硕士论文《张岱散文研究》,200年四川大学潘虹燕的硕士论文《梦里尤知身是客~~张岱及其小品文研究》,2008年扬州大学梁佶的硕士论文《张岱文化小品研究一一以为例》,2009年肖艳平的硕士论文《张岱文学创作中的美学思想研究》,2012年东北师范大学顾虹的硕士论文《张岱小品文略论》,2012年上海师范大学闰冬阳的硕士论文《千里东风一梦遥一一张岱语境下的市井观照》;2011年复旦大学张海新的博士论文《张岱及其诗文研究》,于2012年由中西书局出版,名为《水萍山鸟一一张岱及其诗文研究》。
  综合来说,学术界对张岱的研究主要分为张岱其人研究和张岱作品研究两大方向。在作品研究上,张岱散文研究成果丰硕,但对其史学、诗歌等著作关注不够,把诗文作品放在一起研究的论文更是屈指可数。对作品中下层书写的关注不够,关于人物形象的研究数量极少,且多是作为论文一部分出现,如胡益民的《张岱评传》第七章第六节“人物小品”,金晓琴《张岱散文艺术研究》
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 楼主| 发表于 2020-9-24 06:53:59 | 显示全部楼层
第三章“张岱散文中的人物”,靳新电《张岱小品文本真意趣论》
  第三章
  第一节“人物小品本真意趣”等,独立成文的有仅有张则桐《“真气”与“深情”论一一张岱人物传记和人物小品》和张娜娜《浅析张岱小品文中的“奇人”》。
  第一章张岱作品中的下层书写概观
  第一章张岱作品中的下层书写概观张岱的作品描绘了一个流光溢彩的世俗社会,这其中,张岱突出地记录了晚明下层社会多姿多彩的生活图景,真实地再现了晚明下层人物的生活状况。在热闹纷杂的下层社会中,张岱还塑造了一大批普通人的形象,这些小人物来自各行各业,既有一些共同的特征,又别具个性色彩,成为张岱书写的鲜明特点。第—节下层社会生活景观描写张岱的小品文记录了晚明都市生活的千姿百态,八十年代黄裳先生评价张岱作品时说:“给后世读者留下了晚明社会生活的一个侧面的真实而生动的速写、记录”,“他的回忆录不愧是晚明社会文化风俗史的出色评述”圆,并称之为“绝代散文家”。晚明时期,人们追求世俗生活的乐趣,重视物质和精神生活的双重享乐。随着商品经济持续繁荣,人们对娱乐的需求日益增长,民俗活动也逐渐丰富起来。在晚明独特的社会文化背景下,江浙一带的庙会祭祀和节日民俗在原有特色的基础上也发生了变化,娱乐因素和商品交易更为明显,社会下层人民主动地去发掘生活乐趣和娱乐活动。张岱的下层社会书写,凸显了江浙一带多姿多彩的民问习俗,再现了晚明下层社会热闹纷繁的世俗生活,反映了晚明娱乐审美风尚的变化,为研究明清之际的民俗人情提供了丰富的历史材料。
  一、庙会祭神娱乐活动长期以来,中国民众养成了庙会祭神祈福的习俗,张岱的作品对此多有反映。《杨神庙台阁》记录了了村民祭神祈求安康的民俗:“土人有小小灾稷,辄以小白旗一面,到庙禳之长可七八里,如几百万白蝴蝶,回翔盘礴在山坳树隙台阁上马上有金珠宝石堕地,拾者如有物凭焉不能去必送还神前。”绍兴枫桥镇的杨神庙是重要的庙会集市场所,每年农历九月份有祭神、贸易盛会。当地人十分信奉树白旗祈祷避灾求福,用几百万只蝴蝶来形容祈福白旗之多,形象而贴切,在神的威慑下,当地百姓拾金不昧,民风淳朴。再如《焦山》提到了镇江焦山山民将焦处士祠奉为土地神,“以王礼祀之”,《及时雨》中记录了壬申七月各村村民“日曰扮潮神海鬼”留演戏以求雨之事,都反映了民间文化和下层百姓的信仰。
  第一章张岱作品中的下层书写概观戏曲是庙会上的重要活动,演戏既可以敬神,又可以娱乐民众。绍兴是晚明戏曲的渊薮,随着戏曲艺术的发展,庙会演戏更加精彩。晚明时期,庙会祭神的戏曲歌舞表演从原先的媚神娱神的功能,转变为一种服务于民众的娱乐功能,这种庙会戏曲表演的更大意义在于为下层百姓提供了娱乐机会,张岱的作品为我们印证这一民俗变化提供证据。《杨神庙台阁》重点介绍了绍兴枫桥镇杨神庙迎台阁的民俗,台阁类似于如今的花车游行,演员扮好站在小方桌上,由几个青壮年抬着走街串巷游行演出。杨神庙的台阁因为骆氏兄弟的全心投入而带来巨大改变,演戏的曲目多且精,选演员“必酷肖方用”,服装道具的准备也十分精细,“一冠一履,主人全副精神在焉”,装束扮相则是以当地人的眼光为标准,“非百口叫绝又不用”,因而达到了每一杠台阁“其中思致文理,如古玩名画,一勾一勒不得放过焉”,当地普通百姓也可以享受一场视听盛宴。《严助庙》对庙会演戏也有记录:“城中及村落人,水逐陆奔,随路兜截,转折看之,谓之‘看灯头’。五夜,夜在庙演剧,梨园必倩越中上三班,或雇白武林者,缠头目数万钱唱《伯喈》、《荆钗》,一老者坐台下对院本,一字脱落,群起噪之,又开场重做。”庙会戏曲表演别开生面,戏曲种类多,表演时间长,而普通百姓随着看的俨然成了戏曲表演的评委,哪怕有一处不标准,观众也能立刻发现,这也反映了晚明戏曲的流行,为研究晚明戏曲传播提供史料。庙会祭神当然也少不了丰厚的祭品,严助庙祭祀场面盛大,贡品的繁多而珍贵,张岱对此也作了铺陈,如:“任事者,聚族谋之终岁”“凡山物粗粗”“陆物痴痴”“水物喻嗡”“羽物毡毡”“毛物毯毯”“非地”“非天~‘非性”“非想”固山珍海味、飞禽走兽,各种贡品应有尽有。庙会是百姓聚集之地,庙会又带来了庙市,不少农民商贩在庙会附近摆摊买卖各种货物,庙会逐渐发展成为乡村商品的重要场所。《西湖香市》描绘了庙会贸易的盛大场面,香市从农历二月十五的花朝节开始,一直延续到五月初五端午节。在《西湖香市》中,张岱描写了绮丽繁盛的西湖香市场景。西湖香市贸易之盛表现在:
  其一是参与民众极多,“山东进香普陀者日至,嘉湖进香天竺者日至’除了杭州本地人、近乡民众之外,还有来自浙江周边诸如山东等地民众;
  其二表现在贸易地点无所不在,“进香之人市于三天竺,市于岳王坟,市于湖心亭,市于陆宣公祠,无不市”,摊位鳞次栉比,几无空地,“至香市,则殿中边甬道上下、池左右、山门内外,有屋则摊,无屋则厂,厂外又棚,棚外又摊,节节寸寸”;其三在于商品种类丰富多样:“三代八朝之古董,蛮夷闽貊之珍异,皆集焉”“凡胭脂簪珥、牙尺剪刀,以至经典木鱼、伢儿嬉具之类,无不集”叫。西湖一带,处处都是交易的场所,古玩奇珍、民间工艺品、生活用品应有尽有,琳琅满目。张岱又以神来之笔铺排了西湖香市烈火烹油般热闹的景象:“此时春暖,桃柳明媚,鼓吹清和,岸无留船,寓无留客,肆无留酿而此以香客杂来,光景又别。鼎彝光怪,不胜其泥人竹马之行情;宋元名画,不胜其湖景佛图之纸贵。如逃如逐,如奔如追,撩扑不开,牵挽不住。”喾张岱描绘了一幅民间庙会集市的热闹画卷,其场面之盛、时间之久、民众之多,江东独有,张岱作品中关于庙会的记录,对研究庙会的发展变化、研究晚明世俗生活都有一定的意义。’张岱在作品中对平常生活中的娱乐情况也有表现,如《柳敬亭说书》介绍了晚明说书的情景,从请说书人到说书场景都有涉及,“一日说书一回,定价一两。十日前先送书帕定下,常不得空”“每至丙夜,拭桌剪灯,款款言之”,较为详细介绍了请说书的价钱、流程,以及说书前的准备工作。晚明茶文化博大精深,不只是士人爱好品茶,市井小人物对茶道也有所研究,《闵老子茶》再现了品茶情景,此处引用一小段为证:“汶水匿笑日:‘客知是何产?余再啜之,日:‘何其似罗齐甚也?汶水吐舌日:‘奇,奇!’余问:‘水何水?’日:‘惠泉。余又日:‘莫绐余!惠泉走千里,水劳而圭角不动,何也?”’二人暗中较量,相互试探,展示出深厚的茶道功力,二人结交为知己对的过程,颇似俞伯牙钟子期的相识相知。
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 楼主| 发表于 2020-9-24 07:23:03 | 显示全部楼层
二、节日民俗活动节日民俗活动是市井生活不可缺少的内容,张岱在《陶庵梦忆》中对上元节、清明节、端午节、中元节、中秋节的民风习俗都有记录。如《绍兴灯景》记录了元宵节赏灯游乐的热闹场面,家家户户制作花灯,“故自庄逵以至穷檐曲巷,无不灯,无不棚者。棚以二竿竹搭过桥,中横一竹,挂雪灯
  一、灯球六。大街以百计,小巷以十计。从巷口回视巷内,复迭堆垛,鲜妍飘洒,亦足动人。”甚至连庵堂寺庙也染上了世俗的热闹气息,在佛前摆琉璃荷花灯“庆赏元宵”“与民同乐”。此时不仅灯景盛,各种戏曲杂耍游戏也热闹非凡,“庙门前高台,鼓吹五夜。市廛如横街、轩亭、会稽县西桥,间里相约,故盛其灯。更于其地斗狮子灯,鼓吹弹唱,施放烟火,挤挤杂杂。小街曲巷有空地,则跳大头和尚,锣鼓声错,处处有人团簇看之。”蝤市井百姓可以赏灯,也可以观看各种戏曲娱乐活动。晚明时期,节日活动的休闲娱乐性质越来越浓,就连哀悼逝者的清明节也成了人们踏青游乐的日子。据《扬州清明》记载,扬州清明时节,家家扫墓,男女皆“靓妆核服”,“祭毕,则席地饮胙”,扫墓似乎成了一种形式,而扫墓之后的活动才是重头戏:随有货郎,路旁摆设古董古玩并小儿器具。博徒持小杌坐空地,左右铺相衫半臂,纱裙汗悦,铜炉锡注,瓷瓯漆奁,及肩彘鲜鱼、秋梨福桔之属,呼朋引类,以钱掷地,谓之”跌成”是日,四方流离及徽商西贾、曲中名妓,一切好事之徒,无不成集。长塘丰草,走马放鹰;高阜平冈,斗鸡蹴踊;茂林清樾,劈阮弹筝。浪子相扑,童稚纸鸢,老僧因果,瞽者说书,立者林林,蹲者蛰蛰。男男女女、老老少少,各行各业的下层人民集聚于乡野路旁,玩耍嬉戏,百乐皆备,绚烂纷披,令人目不暇接,张岱在尺幅之间绘千里之意,描绘了一幅欢愉热烈的清明风情图。正如张岱所说“厚人薄鬼,率以为常”,晚明各种节日都成为人们欢庆娱乐的方式,本应肃穆的清明祭日,俨然成了百姓休闲娱乐的大聚会,欢庆热烈。不仅是扬州,浙江地区清明节也是如此华靡热闹,这在《越俗扫墓》中有记载,此处不多赘述。再如《金山竞渡》再现了端午节金山赛龙舟的热烈场面,《虎丘中秋月》记录了中秋之夜,虎丘集会的场景:“虎丘八月半,土著流寓、士夫眷属、女乐声伎、曲中名妓戏婆、民间少妇好女、崽子娈童及游冶恶少、清客帮闲、侯僮走空之辈,无不鳞集。”游人之多,“如雁落平沙,霞铺江上”。不论是欢乐喜庆的庆贺节日,还是肃穆的祭祀节日,抑或庙会祭神都成为人们享受生活乐趣、休闲娱乐的集会,张岱之笔,再现了晚明社会生活,对深入了解晚明风俗民情,普通百姓的娱乐生活、民众心态有重要意义。张岱描写的晚明世俗社会无疑是一片热闹繁华,但这些作品往往在繁华热闹之后透露出一股隐隐的悲凉之感。《西湖香市》最后写到在大火和饥荒之后西湖颓废凄凉的景象:“山不青山楼不楼,西湖歌舞一时休。暖风吹得死人臭,还把杭州送汴州。”《越俗扫墓》在描绘欢快奢靡的越地扫墓习俗之后,描述战火之后的扬州“萧索凄凉”的景象,两者都是通过今昔对比,体现出历史兴衰变迁和恍如隔世之感。《秦淮河房》写端午秦淮河歌儿舞女、灯火辉煌的场景时,突然加入一笔“午夜,曲倦灯残,星星自散”,这和《西湖七月半》中“月色苍凉,东方将白,客房散尽”叫所透露出的少许落寞和哀愁是一样的。似乎张岱在回忆繁华之时不能一味欢乐尽兴,这与作者经历国破家亡之后的遗民心绪是分不开的,在《陶庵梦忆自序》里张岱自言“鸡鸣枕上,夜气方回,因想余生平,繁华靡丽,过眼旨空,五十年来,总成一梦”罾,曾经的宝马轻裘,如今看来不过黄粱一梦,张岱身处清朝,回忆前明生活的繁华热闹,自然会生出一种人生悲凉之感。《扬州清明》在一派祥和欢乐的描写之后,直接写道:“南宋张择端作《清明上河图》,追摩汴京景物,有西方美人之思,而余目盱盱,能无梦想?”张岱把《陶庵梦忆》作为描摹前明山川风物、节日习俗、都市风情的画卷,所梦所想,不外乎遗民黍离麦秀的感慨。这种悲凉的景象为我们了解明清易代的那段历史提供图像,也为我们全面了解明清之际扬州的生活图景提供新的角度。
  。反观同样寄托遗民心绪的《东京梦华录》《武林旧事》,其中也有很多关于节日民俗的描写记录,在繁华热闹的场面描写之后,常常加上一个悲凉的尾巴,这是《陶庵梦忆》独有的。正如郑振铎所言:“《梦忆》一作,盖尤胜《东京梦华》、《武林旧事》。其胜处即在低回悲叹,若不胜情。”《陶庵梦忆》不是单纯地写出前明的市井风俗,也将自己的悲戚之情寄托其中。《陶庵梦忆》作于甲申明亡之后,成书于张岱五十岁时,即清顺治三年,此时清入关不久,张岱避祸山中,明亡之事清晰如昨,遗民之痛还没有沉淀下去,故而在《陶庵梦忆》时,遗民情绪总是在不经意问就流露出来,给原本欢快热闹的场景加上一层朦胧的悲凉之感,低回宛转,别有风味。张岱把小品文作为一种抒发个人情感的文体,为文随性,随手写来,任凭感情恣意流淌,既为我们再现了晚明社会民间风俗人情,也对我们了解张岱的遗民情绪有所启示。
  第二节下层人物描写张岱的作品塑造了一大批人物形象,这其中,最引人注意的,应属于大量的普通人物。胡益民先生评价张岱散文时说:“其笔下的人物除极少数属上流社会名人外,绝大多数是名不见经传的社会底层小人物一一民间能工巧匠、贩夫走卒、说书艺人、伶工艺妓、禅师羽客等等。”四不仅是在散文中,张岱的其他作品中也突出地描写到这类“社会底层小人物”,成为张岱写作的一种鲜明特色,这些小人物既有一些共同的特征,又别具个性色彩,成为中国文学书写体系中一个新的形象群体。
  明中叶以后,江南地区出现了资本主义萌芽,商品经济的发展推进了手工业的繁荣,催生了精湛的手工技艺和一大批杰出的能工巧匠。张岱的作品记录了一大批民间工匠的形象,包括丝织工人、雕刻家、陶匠、花匠、种桔手艺人、制铜艺人、制灯工匠、制壶手艺人、茶艺大师等等。他们用自己的双手创造出各式各样、让人啧啧称奇的手工艺品,而在创造工艺品的同时也逐渐展示出自身的形象风采。
  张岱注意到各行各业中的技艺百工,如《吴中绝技》《诸工》中提到的有:苏州制梳工匠赵良璧,苏州制扇名匠李昭、马勋,苏州制琴名匠张寄修,苏州制作三弦的范昆白,嘉兴制作漆饰竹器的王二,苏州制作竹器的姜华雨。但是,他尤其突出地描写了那些技艺超群而又个性超迈的工匠,如雕刻家濮仲谦和王二公。《濮仲谦雕刻》介绍了金陵竹雕家濮仲谦及其精湛的竹雕技艺。濮仲谦原名濮澄,是金陵派刻竹开山,所谓竹雕是指以竹子为原材料,用刀具雕刻而成的竹制器物。张岱称赞濮仲谦高超的雕刻技艺:“彼仲谦一假手之劳,其所制器,置之商彝、周鼎、宣铜、汉玉间而毫无愧色。倘不加物色,而一入樵夫之手,不过炉中一榍柚火而己,岂不重可惜哉!”濮仲谦虽相貌平凡无奇,但技艺巧夺天工,张岱还关注到了濮仲谦不以金钱为意,任意而为的个性,“仲谦名噪甚,得其款,物辄腾贵。三山街润泽于仲谦之手者数十人焉,而仲谦赤贫自如”,濮仲谦出身低微,但是始终坚守着自己的艺术标准和人格尊严,不合自己心意的,“虽势劫之,利啖之,终不可得”。王二公,海宁人,是微观雕刻家,微观雕刻是一种以微小精细见长的雕刻技法的总称。张岱与王二公是多年好友,张岱有《赠王二公》诗称赞王二公出神入化的雕刻技艺:“曾刻水浒二天罡,铁牛两斧向前劈。筋骸股绂与毫毛,丑貌狰狞怪眼出刻画梁山作念珠,刚是一百单八粒。”王二公在杨梅核上雕刻水浒英雄李逵和董平,毫发毕现,栩栩如生,又用砗磲和犀牛角雕刻一百零八个梁山好汉,串成念珠赠给张岱。还需注意的是,《吴中绝技》中还提到了其他雕刻家:“陆子冈之治玉,鲍天成之治犀,周柱之治嵌镶”四,这里提到的有苏州琢玉工艺家陆子冈、犀角雕刻名匠鲍天成、金银器雕刻名匠朱碧山。
  善于制作陶瓷器皿和铜锡器物的名匠。甘文台,金陵人,因系回族人,又称甘回子,是晚明铸铜名匠,擅长以铜制作香炉,张岱作《甘文台炉》称赞甘回子制铜炉的高超技艺。作品先是细数历代铜炉的不足之处:“三代青绿,见火即败坏,哥、汝窑亦如之。便用便火,莫如宣炉。然近日宣铜一炉,价百四五十金,焉能办之?北铸如施银匠亦佳,但粗夯可厌。”回在充分铺垫之后,张岱才请出晚明制铜高手甘文台,从制作手法和取材两方面来表现甘文台所制铜炉的高超之处:“其拨蜡范沙,深心有法,而烧铜色、等分两,与宣铜款致分毫无二,俱可乱真;然其与人不同者,尤在铜料。甘文台以回回教门不崇佛法,乌斯藏渗金佛,见即锤碎之,不介意,故其铜质不特与宣铜等慢,而有时实胜之。”甘文台制铜工艺考究,取明宫廷宣炉技法之长,所制铜炉与宣炉分毫不差,同时用料大胆,解决了铜料昂贵的问题。龚春,也是供春,宜兴人,本是进士吴颐山的家僮,侍奉主人在金沙寺读书时,偷学了金沙寺老僧的制壶方法,后来龚春就以制紫砂壶为业,所制茶具古朴自然,别具特色,因而人们把龚春所制的紫砂壶称为“龚春壶”。张岱有诗《龚春壶为诸仲轼作》:“仲轼龚春壶,两世精神在。非泥亦非沙,所结但光怪。应有神主之,兵火不能坏。质地一瓦缸,何以配鼎鼐?跻之三代前,意色略不愧。当日示荆溪,必下拜。”张岱把玩诸仲轼收藏的龚春壶,高度赞誉了龚春壶的艺术价值,甚至认为龚春壶可以和商彝周鼎等国宝文物相提并论。还需注意的是,张岱在《砂罐锡注》中列举了制作陶质器皿和锡铸器物的行家:“宜兴罐,以龚春为上,时大彬次之,陈用卿又次之。锡注,以王元吉为上,归懋德次之。”张岱于此指出龚春、时大彬、陈用卿是制陶名匠,还提到了制作锡壶的手艺人一一浙江嘉兴黄元吉(文中“王元吉”应作“黄元吉”)、苏州归懋德。《诸工》篇也提到了“张铜之铜,徽州吴明官之窑”,这里的“张铜”是指某位擅长制作铜器的张姓工匠,因为姓名已经不可考证,所以就用工匠擅长的制铜技艺来代替,类似的还有“嘉兴洪漆之漆”。
  制灯巧匠夏金耳金、赵士元等。张岱的《绍兴灯景》和《龙山放灯》篇介绍了绍兴灯火热闹辉煌的景象,这些让人眼花缭乱的彩灯和焰火出自制灯工匠们的巧手。在《世美堂灯》中,张岱介绍了制作彩灯的民问工匠:“而友人有夏耳金者,剪采为花,巧夺天工,罩以冰纱,有烟笼芍药之致。更用粗铁线界划规矩,匠意出样,剔纱为蜀锦,墁其界地,鲜艳出人。耳金岁供镇神,必造灯一些,灯后,余每以善价购之。”夏耳金是浙江绍兴人,擅长用剪纸和铁丝制作出逼真鲜艳的彩灯花样。赵士元是金陵人,明代著名灯艺屏扇制作巧匠,制灯工艺极为精巧,时人以悬挂赵士元所制彩灯为胜事。作者在《夜航船》卷十二“夹纱物件”条记载赵士元制作屏扇的精妙技艺:“赵士元制夹纱及夹纱帏屏,其所劂翎毛花卉,颜色鲜明,毛羽生动,妙不可言。扇扇是黄荃、吕纪得意名画。”在《世美堂灯》篇,张岱还介绍了家中制作花炮的老奴:“有苍头善制盆花,夏间以羊毛炼泥墩,高二尺许,筑‘地涌金莲’,声同雷炮,花盖亩余。不用煞拍鼓饶,清吹唢呐应之,望花缓急为唢呐缓急,望花高下为唢呐高下。灯不演剧,则灯意不酣;然无队舞鼓吹,则灯焰不发。”张氏奴仆所制花炮高大、声音响亮、花盖极大,张岱还写出了花炮的奇妙之处在于可以和着音乐高低缓急,张岱在这里不仅夸耀了灯火之盛,还表现了自家演戏之妙。
  金乳生、陈氏等擅长种植技艺的工匠。金乳生是浙江擅长园艺的匠人,《金乳生草花》从两个方面介绍了花匠金乳生的种植花草技艺高超,一是金乳生懂得因时养花,深谙花草相配之道,因而他的花园里四时花卉各不相同,比如“春以罂粟、虞美人为主,而山兰、素馨、决明佐之。春老以芍药为主,而西番莲、土萱、紫兰、山矾佐之”学。二是金乳生悉心照料花草,捉虫经验丰富,“乳生弱质多病,早起,不盥不栉,蒲伏阶下,捕菊虎,芟地蚕,花根叶底,虽千百本,一日必一周之。癃头者火蚁,瘠枝者黑蚰,伤根者蚯蚓、蜒蝣,贼叶者象干、毛猬。火蚁,以鲞骨、鳖甲置旁引出弃之。”固金乳生不顾自己体弱多病,每天一遍地为花草捉虫,经过多年的实践积累,能够探查“伤势”而知病因,进而直接给出正确的治疗方案,经验十分丰富。张岱又作诗《金乳生菊花》来称赞金乳生的园艺技巧及其所种菊花的艳丽,如“配行知位置,搭色见清裁。莫羡春花好,谁能锦作堆”四句。《樊江陈氏桔》称赞了绍兴樊江镇陈家的种桔技艺:
  树谢桔百株,青不撷,酸不撷,不树上红不撷,不霜不撷,不连蒂剪不撷。故其所撷,桔皮宽而绽,色黄而深,瓤坚而脆,筋解而脱,味甜而鲜。第四门、陶堰、道墟以至塘栖,皆无其比。余岁必亲至其园买桔,宁迟、宁贵、宁少。购得之,用黄砂缸,藉以金城稻草或燥松毛收之。阅十日,草有润气,又更换之。可藏至三月尽,甘脆如新撷者。枸菊城主人桔百树,岁获绢百匹,不愧木奴。
  张岱首先介绍了陈氏对桔子采摘的高要求,其次称赞陈家桔子在色泽口味等方面独一,接着介绍了陈家桔子的行情,最后提到了陈家从枯子上获得的丰厚回报。陈氏不仅种桔技艺高超,在《樊江陈氏桔》中,张岱还提到了陈家用自己种植的瓜果庄稼做果酱、酿美酒、制蜜饯:“自麦为萄酱,自称酿酒,酒香洌,色如淡金蜜珀,酒人称之。白果自菔,以螫乳醴之为冥果。”张岱对美食也很有研究,绍兴附近哪里有美食,他必百般搜罗到手,一尝其鲜。他的作品中也有不少关于美食的记录,《乳酪》篇作者先是畅谈一番自制乳酪的方法和吃法,然后提出苏州过小拙以祖传秘方所制乳酪天下第一:“而苏州过小拙和以蔗浆霜,熬之、滤之、钻之、掇之、印之,为带骨鲍螺,天下称至味。其制法秘甚,锁密房,以纸封固,虽父子不轻传之。”罾手工技艺往往是私密相传的,和樊江陈家相传的种桔技术一样,过小拙加工乳酪的手艺也是家传的,这样的独门秘方融入了历代手艺人的智慧和技艺,往往是一家人生存的依靠,一般是不外传的。茶艺名家闵汶水。闵汶水是徽州休宁人,擅长制茶,他采用特殊的方法加工制作茶叶,较好地保留了茶叶的旗、枪之形,因而他制作的茶叶被人称作“闵茶”,闵汶水在金陵桃叶渡边摆摊卖茶长达几十年,凭借茶叶和精湛的茶艺,赢得了利益和声誉。张岱有诗《闵汶水茶》称赞他的制茶技艺,如“烧鼎烹天尚取渣,劈开混沌寻香色。哎山咀土嚼烟霞,不信古人信胸臆”。
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