陳家洛只愛霍青桐，喀絲麗是心機女

孔填宁宁

不得不说，哗众取宠的**们真是让人作呕!

杨龙儿2020

楼主是你原创的吗？我看了一个多小时才看完，喀丝丽也是一个单纯的好小姑娘啊，怎么把她想的那么阴险，她们姐妹俩都是极好的，陈家洛可能配得上喀丝丽这种单纯简单无心机的傻丫头，像霍青桐这种女孩子，他就配不上啦

夜品诗

我觉得楼主解读有问题。
　　喀丝丽作为金庸最早创作的人物，的确有不自然的地方，但是这不是说她心机多，而是她本身来自于金庸对完美情人的幻想，这个幻想人物带有非人特性，所以在很多剧情反应里，表现的和正常人有微妙的不同。
　　从一出场就无条件信任陈家洛，跟着他二人同行，到遇到几万大军会战，能用美貌征服所有人，到死后碧血蝴蝶，都说明喀丝丽这个人物的非人属性。
　　的确，有些绿茶能通过揣摩男性心理，表现出类似于喀丝丽的迎合男人心态的言行，但是不能因此认为喀丝丽就是这样的绿茶，因为她不需要揣摩男人的心意，不需要心机，她本身就是为了迎合金庸的男人心理而创造的，她的先天特质就是完全迎合男性心理需求。
　　这就像现实里的网红大多需要整容化妆才能有一张网红脸，而国漫动画里的女主，设定的就是一张网红脸，你不能因此说所有国漫女主都是整容的，人家不需要整容，天生就是网红脸。
　　至于说陈家洛喜欢谁，这个问题我觉得和广大宅男的心理类似，幻想世界里最喜欢二次元老婆，而现实世界里要结婚，还是要个贤惠而现实的老婆。

waterloo666

serena_win： 举报  2020-09-03 14:53:16  评论
　　仁者見仁，智者見智，你不是金庸，沒有權力代表金庸認定喀絲麗是他心中完美情人的幻想。
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　　“众人惊诧不已。众回人道：“我们明明亲送香香公主的遗体葬在这里，整天没离开过，怎么她遗体忽然不见了？”骆冰道：“这位妹妹如此美丽神异，自是仙子下凡。现今又回到了天上。总舵主和霍青桐妹妹不必伤心。”陈家洛拾起温玉，不由得一阵心酸，泪如雨下，心想喀丝丽美极清极，【只怕真是仙子】。”
　　“陈家洛抬起头来，只见香香公主一身白衣，有如云绡雾縠，站在云端，似飞非飞，陈家洛心里一惊，生怕见到的只是幻影，出于自己心中幻觉，问道：“喀丝丽，真是你吗？”只见香香公主温然一笑，轻轻地道：“当然是我啊。”
　　香香公主能在死后不留遗体，还出现在陈家洛的幻觉里，不正说明她是金庸幻想的完美情人吗？
　　陈家洛说喀丝丽美极清极，【只怕真是仙子】，已经表述的很明白了。
　　相反，我從金庸寫的無數情節，能看出陳家洛對喀絲麗一點都不在乎，
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　　这只是您根据您的思路解读的，很多地方我读着觉得都解读的不合逻辑，不过如您所说，仁者见仁，在您看来如此分析符合您的逻辑，那么就这么看吧。
　　最後還用綠色的血來表示她是冷血動物。完美情人是冷血動物，金庸如果真這樣設定，也是夠特別的，天底下大概沒有男人會選冷血動物作為完美情人。
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　　碧血是著名的典故，指为正义死难而流的血，烈士的血。
　　语出《庄子·外物》：“ 苌弘死于蜀 ，藏其血，三年而化为碧。”
　　秋瑾有诗：“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。”
　　我解读金庸的意思，喀丝丽出场设定是天真无邪的仙子，因为爱上了陈家洛这种凡人（别问为什么爱上，问就是设定，就像白娘子、织女、七仙女一样），也就卷入了凡人的争端，最后从不知世事的仙子，变得懂得人间正邪，最后为了正义而死，留下碧血，回到天上从新变成仙子。
　　说实话，您会不知道碧血这个典故，居然解读成冷血动物，我也觉得很特别。

waterloo666

“抬起头来，忽见前面半丈外地下青砖上隐隐约约地刻得有字，仔细一看，是用刀尖在砖块上划的回文：“不可相信皇帝”，字痕中有【殷红之色】。陈家洛一惊，低头细看，见砖块上有一片地方的颜色较深，突然想到：“难道这是喀丝丽的血？”俯身闻时，果有鲜血气息，不禁大恸，泪如泉涌，伏在地下号哭起来。”
　　喀丝丽的血流出来的时候是红色，藏于棺材中，一天之后变成碧血，正是金庸重现“苌弘死于蜀 ，藏其血，三年而化为碧”的典故。

waterloo666

可能有人要问，你前面不是说天国火窟是一对，天堂地狱是一对，怎么阿凡提会说“地狱的火窟”？后面解读《可兰经》，怎么又提到了天堂？这也正是我想细说的。读书较细的读者不难发现，全书除新修增加的最后一节外，前文无论木卓伦、霍青桐、喀丝丽乃至任何回人，在谈到人死后，都说魂归天国，自杀堕入火窟，没有一个回人提到天堂和地狱。而作为汉人的陈家洛、乃至哈合台等人，想的则是人死后上入天堂、下入地狱，不信天国的存在。因此天堂对地狱、天国对火窟没有问题。阿凡提为什么要说“地狱的火窟”呢？因为他谈论的对象是特定的陈霍二人。陈家洛不信伊斯兰教，又因一己轻信，害死许多兄弟，自认死后会下地狱。霍青桐信伊斯兰教，若为陈家洛自杀，肯定堕入火窟。霍是陈的妻子，所谓嫁夫从夫，她自杀肯定要先入地狱再堕火窟，所以才有了“地狱的火窟”一词。陈家洛爱她笃深，自然要和她在“地狱的火窟”相会。这是金庸借阿凡提之口给陈霍二人发喜糖，何况前面还有那句“几十年时光好见”做铺垫。地狱的火窟和火窟是两个地方，分属两个信仰系统。后文解读《可兰经》，同样因为陈家洛不信伊斯兰教，不信有天国，阿凡提只能用天堂来代替，算是类比。但由于陈家洛先提了火窟，阿凡提就不用类比，直接说火窟了。阿凡提的脾气秉性读者都该知道，非常喜欢类比，比如“胡萝卜”。
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　　楼主这一段解读实在非常外行，是用中国人的多神教理念，来解读一神教的可兰经。
　　安拉就是耶和华，两边宗教信仰的神是同一个，所以天堂就是天国，地狱就是火窟，只是翻译不同，叫法不同而已。
　　十字教和绿教的分歧，不在于这些天堂地狱的背景设定，而是在于究竟相信耶稣是上帝的唯一代言人，还是穆圣是安拉的最终先知。
　　如果有一个阿訇告诉你，不信安拉的恶人死后就下地狱，信了安拉的恶人死后就下火窟，这人绝对是个骗子，因为对于绿教信徒，世界上只有安拉一个真神，安拉住的天国是好人唯一的归宿，火窟也是恶人唯一的归宿。

waterloo666

还是来深入说三个问题吧，因为之前的分析都是随文解读，没有提炼出来，跳跃性大，大家可能没有关联来看。
　　1、天国火窟、天堂地狱
　　有人提出质疑，说伊斯兰教和耶稣基督其实是一式，据此认定天堂就是天国，地狱就是火窟，否定了我在前文分析中得出的“天堂地狱是一组、天国火窟是一组，两者分属两个不同的信仰体系”的结论。他这个说法本身正不正确呢？我不予置评。但用这个说法来解读《书剑》，完全是卯不对榫，不知所云！单凭“天堂地狱”的字眼，就自作主张地认定是指基督教，恐怕提问者根本没读过《书剑》吧。金庸先生一再强调，陈家洛不信伊斯兰教，他信奉的是汉文化的上天（非基督教），陈家洛口中的“天堂地狱”也是汉民族信仰中人死后上天入地去的地方（亦非基督教），如果想证明天堂即天国、地狱即火窟，证明伊斯兰教和基督教同源没有用，应该证明汉民族的多神论信仰与伊斯兰教的一神论信仰是一式才对，而这又恰恰被提问者自己否定了——他认为多神论和一神论不兼容。说实话，看到这种自相矛盾，且与小说风马牛不相及的异议论据，真让人哭笑不得。不过也提醒了我，还是同大家一起看一下金庸先生是怎样交代的吧。
　　首先，小说开头，陈霍二人分别时，金庸新修加了一段陈家洛的内心独白。【“汉回不通婚，他们回人自来教规极严，……除非我皈依回教，做他们的族人……”“我对回教的真神并不真心信奉，如为了霍青桐姑娘而假意信奉，未免不诚，非正人君子之所为。”】抛开前文分析过的陈家洛对霍青桐“一见钟情、诚实不欺骗”不说，这一段同样强调了汉回信仰不同，陈家洛不信伊斯兰教，结合下文他另有信仰，能知书中存在着两个独立不兼容的信仰体系。
　　小说中间，金庸又让陈家洛想【我可不信有什么天国】，但紧跟着又想【那时她在天上，我却在地狱里。她穿了白衣，倚在天堂里白玉的栏杆上。】这处对比就非常明显了。先不承认天国的存在，立马又承认天堂和地狱的存在，赤裸裸地表明天堂地狱和天国不是一回事，二者分属不同的信仰体系，且不兼容。就连回人大军开往黑水河，金庸都要安排木卓伦想【依回教规矩，男人可娶四个妻子，但陈家洛并非清真教徒，听说汉人只娶一妻，第二个女人就不算正式妻子了】，再次强调汉回信仰之别，差异之大。如果我没记错，基督教也是一夫一妻，那位说安拉和耶和华是同一位的提问者能解答一下“一娶四”和“一娶一”的事么？为啥你口中的同一位真神对子民的要求差这么多呢？
　　结尾处，阿凡提说出“地狱的火窟”一词，是金庸暗表陈家洛娶了霍青桐，即霍青桐自杀，会先随陈家洛入地狱，再堕入火窟，但陈家洛在表明自杀的理由时怎么说的？【想到地狱去陪伴那位为我而死的红颜知己】，他提火窟的字眼了么？没有。说明阿凡提即使用了中和的说法，陈家洛依旧不认可伊斯兰教，霍青桐如果追随他自杀，只能嫁鸡随鸡入地狱，再再次说明两教不可兼容。最后陈家洛更大声喊出【我们只知道信奉上天，不知道信奉安拉】，【上天赏善罚恶，我从小就相信，这跟信奉安拉是一样的】，这简直不能再直白了吧，上天，安拉，两回事！明着告诉喀丝丽和读者，她信她的，我信我的，两个信仰体系，互不相干。喀丝丽的幻影也表达【你们的上天是什么，我就不知道了】。我不知道怎么能看出金庸先生在表达两教是一教，天堂即天国、地狱即火窟的？这完全没可能啊。陈家洛说的上天，是我们俗称的老天爷，也是“如果撒谎就遭天打雷劈”中的“天”、“上有天堂，下有苏杭”的天、“皇天不负苦心人”的天。其实不光陈家洛，书中的汉人余鱼同、哈合台等都是上天的信奉者。【余鱼同又道：“我常常想，为什么老天不行好，叫我在你未嫁时遇到你？……”】【哈合台道：“皇天在上，我答应了陈当家的。如有异心，叫恶狼第一个吃我。”】大家再去看所有回人的说法，都是天国火窟！这怎么能是一回事！
　　其次，除了《书剑》中汉人信奉上天，金庸先生其他作品中，也提到过天堂地狱。比如《鹿鼎记》，海大富要韦小宝去赌钱，韦小宝的感受是【当真是甫出地狱，便上天堂】。他与索额图结拜兄弟，虽然是对着佛教菩萨跪拜，韦小宝说的却是【如小桂子不顾义气，小桂子天诛地灭，小桂子死后打入十八层地狱，给牛头马面捉住了，一千年、一万年也不得超生】，金庸的解释也是【至于他说小桂子死后打入十八层地狱，千万年不得超生，却是他心中真愿。小桂子是他所杀，鬼魂若来报仇，可不是玩的，如在地狱中给牛头马面紧紧捉住，他韦小宝在阳世自然就太平得很】。请问牛头马面是哪个文化信仰中的神使？中国传统文化中的勾魂使者。那么有牛头马面的地狱归属于哪个文化信仰？与地狱相对的天堂又属于哪个文化信仰？不用多说了吧。再比如《碧血剑》中红娘子说【这一仗若是不输，那真是老天爷不生眼睛了】，老百姓唱的关于老天爷的歌谣，全都说明天堂地狱、乃至天使（是的，你没有看错，就是天使），都是汉文化宗教信仰中的名词，指代的也是人死后灵魂上天、入地去的地方，天使是上天的使者，古书中有此称呼。因此不要看见天堂地狱就往基督教靠，基督是借用我们的名词在翻译，heaven、hell、angel这些词才是人家的本尊，还试图误导别人以为跟伊斯兰教是一回事，真是不知所谓。
　　综上，《书剑》中，天堂地狱是一组，天国火窟是一组，分属不同的信仰体系，彼此不兼容，没毛病。

serena_win

2、喀丝丽是否真的知道乾隆的灭会计划
　　这个问题其实也很简单，答案是她不知道。首先，陈家洛将喀丝丽送回皇宫，乾隆的态度是“喜”，见到喀丝丽拔刀子，才转成“皱眉”坐开，可知喀丝丽并不是因为乾隆不好而留信求救，她能从“喜”看出不好来？她就是想通过拔刀子逼乾隆跟陈家洛翻脸，兄弟情粉碎一地，好成全她逃出皇宫的美梦。
　　其次，当她发现乾隆对陈家洛本就没有多少兄弟情后，她又知道自己没机会再见到陈家洛了，才着急忙慌另想办法。什么办法能让陈家洛来救她呢？她知道陈家洛劝她从乾隆有两个原因，一是不爱她，二是为了复汉大业，不爱她这事她努力了一本书也没扭转成功，那么就只剩在复汉大业上做文章了，于是乎撒谎写信说乾隆想毁约。有力的证据就是她写完信以后感觉甜蜜无比，居然睡着了。试问如果她真的爱陈家洛，又知道乾隆设计要害死陈家洛及红花会，她能睡得着么？参考陈家洛知道霍青桐生死未卜、下落不明，片刻都待不住，立马要求赶往北京见乾隆，一路上形容憔悴。再有余鱼同设想李沅芷如果死了，他会当场疯掉，陈家洛此时虽然没有立马死，但已经迫在死亡的边缘，喀丝丽能甜蜜无比的睡着，你说她为这事担心么？这根本不是担心的表现。别说她知道信一定能送出去，这种事她没有确切的途径能够保证。她为啥能表现得如此放心？就是因为她知道她的信是撒谎，陈家洛及红花会不回有危险，而她却能因为撒谎逃出去（反正乾隆对陈家洛的兄弟情不怎么样）。
　　最后，也是最有力的证据。金庸新修特别加了陈家洛感谢喀丝丽帮忙递送消息救人的话，喀丝丽怎么回答的？【香香公主道：“那算不了什么好事。不过安拉慈悲为怀，宽恕了我的过失。”】如果她真的是知道乾隆要害陈家洛及红花会，赶忙写信通知，怎么可能不是好事？为啥金庸给的定性是“不算好事”，是“过失”？因为她就是撒谎，不顾复兴汉室事关重大，只顾自己的小情小爱，罔顾对陈家洛的承诺，非要出来继续抢姐夫！安拉慈悲为怀宽恕了她，是她歪打正着确实救了人，但不能因为结果是好的，就认定她当初的初衷是好的，所以安拉也好，金庸也罢，甚至喀丝丽自己都给此事的定性是“过失”。
　　顺带说一下喀丝丽临死前说的那句【就是要我死，也得让他知道提防】，到底是让陈家洛提防啥？并不是让陈提防乾隆要害他和红花会，而是喀丝丽写的信被清兵收缴了，这封信一定会传到乾隆手中，乾隆看了信上的内容，本来就没多少兄弟情，喀丝丽之前又亮刀子引他误会陈家洛派她来刺杀，这下更有理由要陈家洛的命了。陈家洛看不出乾隆吃醋，喀丝丽可是看得清清楚楚明明白白，书里金庸也交代了，乾隆为了吃醋，什么事都不顾了。换言之，陈家洛是因为喀丝丽的这封信，陷入了乾隆的杀网之中，但她又不能说是自己害了陈家洛——以她过往的德行能知她不是个诚实的人，因此就把责任推到乾隆身上，刻字告诉陈家洛不可相信乾隆，加上她这辈子也见不到陈家洛了，绝望之下就自杀了。当然，这里还有一种可能，就是乾隆继续和陈家洛联手恢复汉室的大业。这种情况喀丝丽同样受不了，毕竟她一生中爱情最大，陈家洛明确告诉过她，复兴汉室事关重大，她却轻易拿这事撒谎，只为求带走，你说陈家洛能不恨她讨厌她吗？本来爱的人就不爱自己，再进一步变成恨和讨厌，她又一辈子要守着不爱的人过日子，她哪儿还想活？因此用死来挽留陈家洛对她的最后一点尊重，告诉陈一切都是乾隆使坏。这孩子到死都在撒谎，这回明白金庸为啥说她干的不是好事了吧。

serena_win

3、喀丝丽的容貌到底是否天下最美
　　这一点新修版给出了明确答案。红花会劫玉瓶时，回人使者凯别兴道：【“喀丝丽就像玛米儿这样美！”】地宫中霍青桐也说，【大家都说，玉瓶上的画像，有点像喀丝丽】。说明在回人眼中，喀丝丽和玛米儿很像，两人的美貌程度相当。但张召重又说，【回人送了一对玉瓶向皇上求和。玉瓶上画了一个回人古代女子，皇上大赞美艳，说当今之世决无如此人物。回人使者说道：今日他们回族之中的美女，只有比瓶上美人更加美得多。】看到没有？凯别兴先说喀丝丽就像玛米儿这样美，又说现在回人中的美女比玛米儿美得多，言下之意就是回人中的美女比喀丝丽美得多，你说喀丝丽能是天下第一美女么？她连回人第一美女都算不上。
　　偎郎大会上，满人使者点中喀丝丽去清兵大营，并不是因为她最美，而是因为【他要找一个最娇弱无用的女子，吓得她当场号哭，好叫众回人脸上无光，大大出丑】。也就是说，他点中喀丝丽，其实是要羞辱她。之后低头后悔，也不是因为发现喀丝丽特别美，而是喀丝丽为了在陈家洛面前表现得不比霍青桐差，【已全不是刚才那副娇弱羞涩的模样】，满人使者觉得挑错了人。他对喀丝丽的形容是【丽色容光】，简言之就是【丽】，但对霍青桐的评价是【似你这样的美人，我自会手下留情】，直接说是【美】。美丽二字虽常连用，但各自意思还是有差别的，美在前丽在后，美除了表示好看外，还形容人的品德高尚，而丽只有好看的意思，所以在金庸眼中，二女的差别已定。后文的事实证明，满人使者没有选错人，喀丝丽在清兵大营就是一直哭，各种丢脸出丑，唉！
　　不知读者注意到没有，同时见过霍青桐和喀丝丽的男子，几乎没有人在意喀丝丽的容貌，都更多的关注霍青桐，比如陈家洛、比如卫春华（看到玛米儿的画像只夸画工手艺好，不夸人美）、比如顾金标、比如张召重、比如上一段的满人使者，当然陈正德这个又老又丑的男人是个例外。而当人们只看到喀丝丽时，就会为她神魂颠倒，比如清兵，比如乾隆，这就是对“没有对比就没有伤害”的另一种诠释，喀丝丽的美，只能在她单独出现时有所体现，一旦有霍青桐在身边，她就变成了背景板，黯然失色，刚好跟第一段中回人使者的话对上了，喀丝丽不是回人中最美的。