不如读一读禅诗吧——历代禅诗选读

狂飙燮上甲

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无为VB

蚬子和尚赞
　　宋代：释广闻
　　酒台盘上，和声突出。钓螺江畔，捞摝得底。是则是以虾为目，不妨用活底祖师意。

狂飙燮上甲

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无为VB

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狂飙燮上甲

禅诗三首     
　　三平忠义禅师
　　即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
　　个中若了全无事，体用无妨分不分。
　　又曰：
　　见闻觉知本非尘，识海波生自味身。
　　状似碧潭冰沫覆，灵王翻作客中宾。
　　又曰：
　　见闻觉知本非因，当处虚玄绝妄真。
　　见性不生痴爱业，洞然明白自家珍。
　　云：“即此见闻非见闻，无余声色可呈君！”明白畅晓地告诉我们，你要彻见真心吗？就在你现前见色闻声处。了悟这见色闻声底是谁？离开这见色闻声底，你就无处去寻觅它了；假使你着在见色闻声上，又被声色所迷，也见不着它了。这是何等灵活的功夫，岂是死坐不动，不见不闻可以见道的？又云：“玄虚大道本无著，见色闻声不用聋！”可见做功夫须活做不可死做；死做不但不能成道，还有流入魔外之虞。所以先师告诉我们，做功夫须在行住坐卧、动静闲忙处活用，不可如木石无知，而要了了分明；虽了了分明而又不可着在声色上！换句话说，就是要见无所见，闻无所闻，而不是不见不闻，这样才得灵活妙用。即或在座上也要正念昭昭，了了分明而不可茫然无知，落入昏沉或无记。
　　永嘉大师云：“惺惺寂寂是，惺惺狂想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”即此“了了觉知，不着见闻”之注脚也。

无为VB

洞山寺照片
　　

　　

　　

无为VB

这个偈子是什么意思呢？我们来了解一下。“即此见闻非见闻”，现在你看到了、听到了，这就是“见闻”。“非见闻”，不要执着这个见闻。“无余声色可呈君”，就是没有别的东西给你了，自性不是有一个什么形象或者声音的。就现在这个样子，(师问众人)“看到了吗？”“看到了。”就是这样，但不是你看或听的，而是“显”的。“即此见闻非见闻，无余声色可呈君。”我没有别的东西能给你了。“个中若了全无事”，你明白了这个就没事儿了，就究竟了。“体用何妨分不分”，咱们平常讲这个是体，那个是用；这个是佛性，那个是外境。其实没必要去分别，没有心，没有境，就这样子。三平禅师这个偈子非常好，很有名的。
　　（师举手）自性在哪里？“即此见闻非见闻”，就是这个样子，清楚吗？清楚；明了吗？明了。（师放下手）现在呢？没有手了，还是清楚明了，自性永远是这样子。能看到、能听到，但其实不属于看和听，能和所你都要去掉。
　　就是这样，整个世界像琉璃筒一样。你现在体会一下，咱们万物一体，如果不一体你怎么能看得到啊？这个一体不是一个，并不是说你是我、我是你，我砍你一刀我也疼，不是的，是指万物都在你的心里。这一屋子人你都能知道，在你心里吧？外在的景物很远也在你心里啊，你说：“可是我看不到？”看不到可以想到啊。这样一想，你的心有边际吗？没边际的，万物都在这个心里。所以“一念灵明”本来就是自性，它是无边无际的。
　　佛性很好见，就这么一点，并且没有生灭，佛性是“无生”的。念头呢？人的念头只是这个“一念灵明”上起的波浪而已，念头是会生会灭的。你昨天的念头现在就没有了，包括前天我们讲法，听了好多，现在还有没有啊？没啦！所以你可以忘掉，没关系的。但要知道有个忘不掉的，你看（师竖指），很清楚的，这才是佛性，永嘉证的道就是这个。咱们经常说“得道了”，得什么道了？或者得到什么东西了？变成什么样子了？都没有，就是这个啊，这个就叫“道”，不生不灭，又叫涅槃，并且是大涅槃。

贰拾叁划

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无为VB

我路碧空外，白云无处闲。
　　世有无根树，黄叶风送还。
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　　本在梦幻中
　　不识老祖宗
　　未从来处来
　　能往何处送