散文集：《故乡?家园?梦》（持续不断添加中）

罗浮长风

也谈母亲节
　　文：詹泉洲
　　远古之时，中原有一个华阳的地方，华胥氏出生在华阳，所以她给自己取名华胥，据说她喜欢四处游玩，后她得知有一个地方叫燧明的人，用火烧东西吃，她便去了燧人氏居住的地方，认识了燧人氏，不久便有了伏羲。华胥氏回到华阳后，教大家如何使用火烧饭，因此华阳人让华胥氏主政国事，不久又生下女娲，后人称她主政的国家为华胥国。华胥是我国最古老的母系氏族社会中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝的远祖，伏羲和女娲的母亲，在距今约八千多年前，华胥为了生存，带领部族民众不断的游徙，足迹遍及黄河流域。她和子女伏羲、女娲及其后裔，共同创造了灿烂的华胥文化。华胥氏出现在八千多年前，比埃及、巴比伦、腓尼基、印度的史籍记载尚要早一二千年。在文字与实物的真凭实据下，中国古老的历史列为世界之首，这是任何国家和民族所难以比拟的。
　　龙抬头，农历二月初二，俗称青龙节，传说是龙抬头的日子，它是我国农村的一个传统节日，名曰“龙头节”。据记载，这一天，也是伏羲氏的生日。龙抬头节日，就是为了纪念中华始祖伏羲氏的生日。与此同时，它又是中华民族伟大母亲华胥氏生下伏羲氏的日子，是母亲受苦日。因此，建议将这一天作为中华母亲节。
　　华胥是中国上古时期华胥国的女首领，她是伏羲和女娲的母亲，炎帝和黄帝的直系远祖，誉称为“人祖”，是中华文明的本源和母体 ，被中华民族尊奉为“始祖母” 。伏羲、炎帝、黄帝功勋卓著，在华夏文明史中位列“三皇五帝”，中华民族由此兴盛 。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。华胥氏是我国最早的人文始祖，中华的“华”最早就源于华胥氏。传说华胥氏生女娲和伏羲，由母系向父系过渡。然后才有黄帝联手炎帝打败蚩尤，统一华夏民族。在没有文字记载之前的年代都是口传历史，在人们没有认识自然之前，将历史演绎成神话传说是很正常的，世界各国均如此。正是带有神话色彩的传说成为了史前历史的描述，实际影响着后来的历史文化传承。华胥陵在西安蓝田华胥镇，每年民间都要在华胥陵举行祭祀活动，以华胥氏生下伏羲氏的日子农历二月初二作为“中华母亲节”。不仅使中国有了自己的母亲节，而且可以团结海内外华人，增强中华民族的凝聚力，促进中华民族的伟大复兴。
　　目前，陕西方面建议将农历三月初三上巳节作为中华母亲节，这是十分失当的建议！三月初三上巳节是黄帝的诞生日，是纪念黄帝的日子，怎么能作为纪念华胥氏的母亲节？！我认为，三月初三可作为中华父亲节或者中华圣诞节。山东方面，建议将孟子的出生日作为中华母亲节，但孟子母亲的分量重吗？分量够吗？能够与中华民族始祖母华胥氏比吗？肯定是不能比的！
　　改革开放几十年，我们整个国家上下大搞崇洋媚外，过洋节！吃洋快餐！过美国的母亲节，过西方的圣诞节，过西方的感恩节，实在有些数典忘祖！是时候改一改了！

罗浮长风

老家的荡秋千
　　文：詹泉洲
　　每年新年的第一天正月初一早上，不论刮风下雨，饶平上饶坑前张氏上年生了男丁的父亲即新丁主，都要上绍风堂祖祠烧香礼拜，再敲着锣打着鼓，到祠堂背后原廖炳明师指定的地点，把年前从祖祠前池塘里捞起来的秋千架竖在这里，俗称“树千秋”。吃完早饭后，即有很多人来玩，俗称。打千秋”。特别是新婚夫妇一定要双双来荡秋千，以祈求当年添新丁。全村男女老少都要去荡秋千，不会荡的挨一下也可以。同时还有很多外村人来玩，非常热闹。秋千荡得很高，但从不伤人，也没有摔倒过人。一直玩到正月二十日春节过完了，再由那些新丁户把它拆下来，放进池塘，以待来年。秋千架的材料由祖堂提供。
　　之所以要“树千秋”、“打千秋”，传说是负责查看祖祠风水的廖炳先师的交待。廖炳先师认为，祖祠风水是“倒地旗”，当秋千竖起来并荡起来后，能使风招展，从而使祖祠的“倒地旗”也照样竖立起来，并迎风飘扬，从而使子孙飞黄腾达、财丁兴旺。正如当地童谣所言：“正月初一竖千秋，财丁富贵世代传(有)。”因此张氏依此不误，成为当地一大习俗。
　　上饶西片石吉路张氏是坑前张氏二世祖所派，所以每年正月初一，石吉路也照例在华封楼前竖起千秋架荡千秋。在饶北地区，饶洋蓝屋也加起秋千架打情秋。
　　“打秦秋”其实就是荡秋千，这是华夏民族一个很古老的游戏。根据本人的考证，当年秦军50万人攻打南越国，秦军将士遍布五岭地区，这是历史上第一批大规模进入五岭地区的客家先民，为客家民系在闽粤赣地区的形成，奠定了坚实的基础。在几十万秦军将士屯兵五岭的时候，由于生活环境恶劣，文娱生活单调，于是秦军将士架起了秋千，是为打秦秋。将士们荡起了秋千，驱赶了不少生活的单调，感受到了生活的美好。再加上有秦始皇派来的5万做饭缝补衣服的“补娘”，军营生活也多了一些色彩。“打秦秋”这个词就在五岭地区传开，并流传至今。
　　荡秋千就是“打秦秋”，是全国性的游戏，一般为小孩子的游戏。但像饶平客家地区这样的由大人架起的秋千，在全国不多见。当年青的小伙子和姑娘们在空中划起一个个美丽的弧线，节日的气氛不断加浓。小伙子和姑娘们也可以在这个场合认识，进一步发展为谈情说爱；小孩子们因此感受到了无比的快乐；而中老年人，也可以上去荡一荡，感受一下“老夫聊发少年狂”的潇洒。一年的烦恼和痛苦减少了一半，有利于身体健康。集体性的群众娱乐活动，也有助于乡里的团结，同时过年的年味变得十分的浓。

罗浮长风

漫谈老家的三山国王崇拜
　　文：詹泉洲
　　饶平饶洋、新丰、上饶，都有三山国王庙。在饶洋八瓜洋，有三山国王庙，庙里面祭祀三山国王等神灵，是洋较埔（墟）、八丝楼、瓜园寨、名扬等属于下祠的十多个村子村民信仰的神灵。每年正月十一，八丝楼、瓜园寨、洋较埔、名扬等村子的村民要举行盛大的祭祀三山国王的活动。村子里的人们几乎倾巢而出，献出丰盛的祭品，对着出游的三山国王神像顶礼膜拜，后生哥争相抬王爷轿。
　　所谓三山国王信仰，源自隋朝以来粤东揭阳淋田巾山的山神崇拜。“肇迹于隋，灵显于唐，受封于宋。”（《永乐大典》卷5345，潮州市地方志办公室影印本，2000年版，第18—19页。）元至顺壬申(1332)七月，潮州路总管王元恭请前翰林国史院编修官兼经延检讨庐陵齐希孟所撰《潮州路贶三山国王庙记》称：“潮州路三山之神之祀，历代不惑。盖以有功于国，弘庇于民，式克至于今日……元时，民实阴受神赐。潮之三邑，梅惠二州，在在有祠。远近人士，岁时走集，莫敢遑宁。”（《永乐大典》卷5345，潮州市地方志办公室影印本，2000年版，第18—19页。）至元朝时，三山国王成为粤东潮梅地区普遍信奉的神明。据陈春声的研究，三山国王信仰在潮州地区具有特别的地位，尽管明清时期三山国王未曾被王朝正式承认，但历次“毁淫祠”中，也未见有冲击三山国王庙的记载。（参见陈春声：《地方神明正统性的创造与认知——三山国王来历故事分析》，见《潮州学国际研讨会论文集》，暨南大学出版社1994年版；《三山国王信仰与台湾移民社会》，见(台湾)《中央研究院民族学研究所集刊》第5O期(1996年)。）
　　三山国王通常被认为是客家始奉和客家地区独有的“守护神”，尤其在台湾更为普遍。陈运栋的《客家人》说：“三山国王，为客家人移民的守护神”。 刘还月先生认为：“三山国王自古以来便是粤东民众信奉的守护神。客家人渡海来台时，大都有也带着三山国王的香火共同渡海而来，并在每一个初拓成的地方建庙奉祀。……” 此外，还有“凡粤东客家来台者，悉奉（三山国王）香火”的说法。渡台的粤东客家人，比较集中是来自饶平客家地区，比较集中渡台的时间在清朝乾隆年间。台湾三山国王的香火，大部分来自饶平客家地区。著名的《渡台悲歌》是用饶平客家话唱的，台湾著名的桐花祭，也来自饶平客家地区。在大陆客家地区，虽然没有台湾客家民间信仰中三山国王专属客家的意识那样强烈，但认为三山国王是客家神灵的大有人在。在我的家乡八丝楼、瓜园寨、洋较埔（墟）、名扬等几个村子，三山国王崇拜香火之盛，可谓不亚于台湾地区。
　　自从詹氏宋朝末年饶平开基以来，人口繁衍众多。而仅仅以詹宗源公（下祠堂）派的一脉，就有裔孙达几万人之多，人丁兴旺，财源滚滚，人才辈出。三山国王崇拜之香火，是越烧越旺了！

罗浮长风

漫谈老家正月初九拜大帝
　　文：詹泉洲
　　饶平客家地区正月初九要拜“玉皇大帝”，特别是饶洋石井片，人山人海，游龙舞动，呐喊声声，盛况不凡。客家人的玉帝崇拜源于上古的天帝崇拜。殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武仙卿的大神。周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。东汉后期，道教产生，道徒们便把天帝请了进来，让他当了神仙界的皇帝，并总管三界、十方、四生、六道。玉皇大帝成为全民（以汉族为主）崇拜的最高神。神格化的形象原来比较抽象、概念化的天帝，被进一步神化和人格化，道教理论家们特意编了一部《玉皇经》，记述了五帝的一生“神迹”。说他本是极其遥远年代的光严妙乐国的王子，后来舍弃了王位，在山中学道修真、辅国救民、度化群生。经过了三千二百劫，始证金仙，当上了“清净自然觉王如来”，又经遇劫难，才当上了玉皇大帝。
　　道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，犹如人间的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝。有说玉皇大帝就是道教的“元始天尊”（即玉清元始天尊的简称。道教所供奉最高的神。）古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。于是“天”命令天子来人间执政治民，天子必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则天子违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。天子既然是奉“天”之命治理人世，所以天子不得不崇拜“天”，定期的“祭天”，就不但是天子必行的职责，也是国家的大典。天子敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，可是“天”是无形的、渺茫的，人又怎么能祭祀他呢？为此便把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。统领天、地、人三界。“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及自然神和人格神——即古来所谓的天神、地祇、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包涵日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包涵先生、先公、先祖、先师、功臣，以及其他历史人物。玉皇大帝统领天、地、人三界神灵之外，对于天地，宇宙万物的兴衰隆替、吉凶祸福都得管，因此便有像人间那种政治组织，所以通俗又认为玉皇上帝之下，在中央行政方面，有管理学务的文昌帝君，有管理商务的关圣帝君，有管理工务的巧圣先师，有管理农务的神农先帝；在地方行政方面，有城隍爷、境主公、土地公、地基主、东岳大帝、青山王，在司法方面，有鄂都大帝和十殿阎王；总之，玉皇大帝为神中之神，所以人人都以玉皇大帝为神中的至尊。元始天尊玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，他是万物元始的至尊，故又敬称“元始天尊”。地位仅在三清尊神之下。但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祇，是众神之王。
　　玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。道士们只能用世间最高贵的形象去塑造诸神之王，人间帝王也很乐于看到仙国主宰的身上有自己的影子。由于先民的绘声绘影，无怪汉族客家善男信女，都认为玉皇大帝是操纵人间祸福吉凶的主宰，更确信他也掌握人间万物生长、保育和赏罚的大权，是一位极具威严的神，所以玉皇上帝的圣诞祀，更高于一般诸神的祭典了。
　　因为玉皇大帝是由人们所想像而来的神，视其为自然祖先，封其玉皇。因玉皇大帝是如此的崇高伟大，所以汉族民间无法为他塑造神像，而以“天公炉”象征。如果信徒要祭拜玉皇大帝，就每天对“天公炉”焚香膜拜；另有一说：玉皇大帝是三官大帝中的“天官”，故而供奉“三界炉”上香致意。有些乡下民家仅在庭院门前竖立一根插香竹竿，表示玉皇大帝的无影无形，每天早晚烧香祭拜。
　　传说玉皇大帝的诞辰为夏历正月初九。明代王逵《蠡海集》记载：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”意思是“一”是阳数之首，九是阳数之极，故被认为是玉皇上帝之生日。明黄道周的《月令明义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝；初九日，玉皇大帝圣诞”，清黄奭的《月令注解》也有类似记载。汉族客家人称夏历正月初九为“玉皇诞”，称“天公生”。是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜粿、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。客家人十分崇拜玉皇大帝，对玉皇大帝的普遍敬奉，反映了人们对未知世界的神往和对现实的不满，以及对神权的敬畏和对不死的追求。

罗浮长风

饶平老家的北帝崇拜
　　文：詹泉洲
　　颛顼族兴盛时遍布于黄河中下游南北各地。约在东夷族后羿兴起并吞灭夏朝时，颛顼族被迫北迁，由河北迁至辽西。颛顼帝被认为北方之帝，恐怕就是这个缘故。按照五行学说的划分，水在方位上与北相对应，在颜色上与玄相配。这样，神话中的颛顼就与北方、与玄色建立起了对应关系。《吕氏春秋?孟冬纪》就是把颛顼与水、北、玄联系在一起的，“其帝颛顼，其神玄冥（水神）”,高诱注：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，以水德王天下，号高阳氏，死祀为北方水德之帝。玄冥，官也。少皋氏之子曰循，为玄冥师，死祀为水神。”
　　顾颉刚说：“依昔人之想象，所以有今日之天地，实出于颛顼之伟绩。颛顼为造物主，为人类祖，崇德报功，故祭祀者特虔。《鲁语》记展禽之言，谓‘黄帝能成命百物以明民共财，颛顼能修之……有虞氏禘黄帝而祖颛顼，……幕能帅颛顼者，有虞氏报焉’。” 何光岳认为，倒不如说是把人间的颛顼升华为天帝、天神、星神化，上古五帝都是华夏族的优秀领袖，也都是由人格而上升为神格的。
　　先秦之世，“天有五帝”之说已开始流行。秦国僻处西陲，即先后在雍地建造了白、青、黄、赤诸帝之畤。秦汉之交，随着五德终始学说的兴盛，逐渐形成了五方五帝的格局。不过隋唐以后，五方帝中最受欢迎的只剩下北帝。秦汉、隋唐所祭祀的北帝并非一人。秦人以母系先祖颛顼为北帝，《礼记》云：“孟冬之月，……，其帝颛顼，其神玄冥。” 北方属水，色尚黑，这些理念皆为始皇所采纳。汉高祖即位后，向前朝博士询及秦人祭祀的上帝。史书记载：
　　二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？”莫知其说。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，名曰北畤。
　　高祖自居北帝或黑帝，承袭发展了秦人的黑帝（北帝）崇拜。现代客家人的北帝崇拜传承了秦汉时期的北帝崇拜，饶平客家人在每年的正月初六、初七日祭拜北帝爷。
　　北帝也是道教神仙。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载：真武大帝是太上老君第八十二化身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫净乐宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。玄武一词，原是二十八宿中北方七宿的总称。屈原《楚辞》之《远游》篇有句称，“召玄武而奔属”。玄武七宿之形如龟蛇，故注称，“玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武” 。北宋开宝年间，玄武神降于终南山。明成祖崇奉真武，御用的监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝像。永乐十年（1412年）又命隆平侯张信率军夫二十多万人大建武当山宫观群，使武当山真武大帝的香火达到了鼎盛。《佑圣咒》称真武大帝是“太阴化生，水位之精。虚危上应，龟蛇合形。周行六合，威慑万灵”。因此，真武大帝属水，当能治水降火，解除水火之患。明代宫内多建真武庙就为祈免水火之灾。唐太宗封为佑圣玄武灵应真君宋真宗再号真武灵应真君；宋钦宗加号佑圣助顺真武灵应真君；明太祖加号玄天上帝，明太祖复封真武荡魔天尊；明成祖封号北极镇天真武玄天上帝。现代客家人还要祭拜北帝。饶平客家民间在正月初六祭拜北帝，言此日为北帝爷生日。

罗浮长风

齐桓公有三贤
　　文 / 詹泉洲
　　诸位同窗：
　　纵观古代华夏史，贤君明主，世所推重者，秦皇汉武、唐宗宋祖。吾独推崇春秋时之齐桓公。愚以为，齐桓公有三贤。
　　一贤为有容人之量。春秋之时，管仲佐公子纠，鲍叔佐公子小白，争君位。管仲带兵曾险射杀小白。小白佯死，方逃脱。后小白即君位，史称齐恒公。恒公欲报一箭之仇。然鲍叔力荐恒公重用管仲:欲成霸业，必用管仲。恒公听鲍叔言，重用管仲为相。后恒公九合诸侯，一匡天下，终成春秋五霸之首。
　　二贤为知人善用。管仲虽有一箭之仇，然恒公不计前嫌，而重用其能。管仲以王佐之才，治大国若烹小鲜。五家为轨，十轨为里，四里为连，十连为乡，以为军令。设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。方是时也，桓公手下，能臣如云，猛将如虎。若桓管五杰者，皆为桓公所用，皆能尽心尽职，国大兴焉。
　　三贤为有责任担当。管仲虽有一箭之仇，然恒公以江山社稷为重。设身处地，推心置腹，君臣同心，励精图治。于内整肃朝纲，厉行改革，于是国家大治；于外诸侯同心，共抵外侮，尊王攘夷，存亡续绝。非仅记挂一国之兴衰，且以华夏文化承续为己任。
　　治国理政，当有容人之量。海纳百川，有容乃大。容常人之不能容，令有志之士，脱颖而出。将军额上能跑马，宰相肚里好撑船，此为当政者必备之素质。唐时谏议大夫魏征，常犯颜苦谏，屡逆龙鳞。然“以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失。”唐太宗深明此理，故对魏征敬之爱之，视为一鉴。故开贞观之治盛世。
　　治国理政，当知人善用。寸有所长尺有所短，用人应扬其所长，避其所短；量才使用，才尽其用；明责授权，用人不疑，组合人才，聚放效应。秦末楚汉相争。项羽力拔山兮气盖世，然连一亚父范增尚不能用，故落得自刎乌江。而刘邦知人善用，才尽其用，故赢得社稷江山。刘邦曰：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。”妙哉其言。
　　治国理政，当有责任担当。中央极重“担当”二字。于国内，干部应“敢于担当”，改革应“强化责任担当”，脱贫攻坚应“签订军令状”。于国际，提人类社会应有“更大的担当”，世界各国应为全球治理“共同担当”。“两个一百年”奋斗目标、中国梦之实现，需全体国人共同担当。人类命运共同体之构建，需各国担当。
　　纵观今日之中国，国家广开言路，有容人之量。天高任鸟飞，水深凭鱼跃，各路人才为国出力，人尽其才，才尽其用。纵观今日之中国，有大国之责任担当。反观抗疫期间，有某国尽力甩锅，不顾百姓之死活，四处兴风作浪，转嫁危机，唯恐天下不乱。而再视中国，首时分享病毒全基因序列、引物及和探针，始终分享疫情信息、抗疫工作经验。并往世界多国，派遣医疗队驰援。仅三至五月，出口七百亿只口罩等天量防疫物资，多少百姓赖以保护，几多性命赖以康复。
　　观夫今日之中华，中央领导有力，国家政治清明，四海同心，干部得力，百姓勤劳。国家有容人之量，有知人善任之政风，有大国之责任担当。人类命运共同体之建构，其有厚望焉！
　　诸君以为然否？

罗浮长风

妹屁传
　　文：詹泉洲
　　妹屁者，吾之同乡。其人无钱无势，无巍峨之后台，也无辉煌之前台，有的只是比番薯还朴素的名字，有的只是比水牛和猪好一点的命运。也非吾之亲戚，也非吾之族人。那为什么要写他，是因为他是一个纯粹的乞丐，是一个纯粹的乡村贫民！之所以给他立传，是因为他是我的同乡，他是我童年生活中一道抹不掉的色彩，他也是我村子的名人，也是我们饶平老上饶的名人。
　　妹屁的父亲，叫詹康。按辈分，我叫他康伯。我小的时候，康伯已经50多岁了。印象中的康伯，一年到晚都是打赤脚。在凛冽的寒风中，在萧瑟的冬天中，康伯，微微地笑着，站在我的面前，坐在我家的椅子上，在小小的昏暗的小煤油灯边，与我的父亲，与我的母亲，与我们全家，谈着田里的庄稼的生长情况。他与我的父亲，不是把酒话桑麻，而是抽烟话桑麻。印象中小时侯，爸爸经常抽的烟是烟丝，放在桌子的抽屉里，谁来了，拉开抽屉，让客人自己动手，卷起土烟，抽一根。缭绕的烟圈弥漫在空气中，那味道似乎跟饭一样，似乎与温饱有关。那个时候的康伯，是负责生产队放水引水给田灌水的工作人员，而我爸爸是队里大家公选的出纳，于是，我就经常可以看到康伯的身影。妹屁的母亲，不知道叫什么名字，只知道大家叫她康姆。印象中的康姆，瘦瘦的，眼睛里经常发出很慈善的光。小时侯的妹屁，尚有父亲母亲的依靠，而后来呀，随着他的父母的去世，妹屁就生活在其两个哥哥的遮掩之下。
　　妹屁的大哥叫詹德录、二哥叫詹德章。詹德章也是我家的常客。之所以是常客，一来我们是同个生产队的；二来他到我们家，家里的烟、茶、好吃的，赶上时，不会少了他的；三来，我们家老二和我读书的时候，家里的农活忙不过来的时候，这个时候，请他帮忙，他也是乐意的，于是，詹德章也是我们家的常客。
　　由于我们家与妹屁的父亲、哥哥建立了睦邻友好关系，因此，小时候的我，对妹屁还是印象深刻的。
　　妹屁的职业不是农民，因为他的瘦弱的身体和不太正常的思维方式，决定了他不可能把农活干好。于是，在他人生的路程中，他的家庭、他自己、社会，为他选择了一份职业，就是当乞丐。
　　妹屁可不是一般的乞丐，他是一个多才多艺的乞丐。
　　记得我们这些小朋友上学放学的时候，经常碰到他。于是，有的小朋友就问：“妹屁，几点了？”只见妹屁不慌不忙，念念有词，时而掐了掐手指，时而看了看太阳，说：“几点？哦？9点，9点。”这个时候，如果哪个带手表的大同志走过来，随手把表一看，会忍不住赞叹两声：“妹屁真准！”上帝在造人的时候，经常会留下不少遗憾，但是，上帝在制造遗憾的同时，也会千方百计地弥补遗憾。就以妹屁来说，让他神经不正常、智商低下的同时，又赋予他如此准的计时能力，让人不得不赞叹上帝的公平和伟大！
　　妹屁在不公平的命运咄咄逼人向他挑战的时候，并没有低头，没有屈服。而是微笑着，当职业乞丐。他的笑容虽然不能与蒙娜丽莎相比，但在这个红尘滚滚沧海横流的人世间，竟然可以从他的笑容中找回我们曾经失去的很多童贞！
　　妹屁在从事乞讨工作的时候，还是讲究一定的工作原则的。比如，他一般很少在本村里讨。因为大家低头不见抬头见，老是给乡邻添太多麻烦，他也不好意思。村子里谁家的姑娘嫁到哪个村子，他清清楚楚。在乞讨工作遇到麻烦的时候，妹屁会使出杀手锏，到本村嫁到外乡的同乡家的门口站去，一般都会有比较满意的收获。
　　以我们相邻的几个村子的3个乞丐来讲，各有各的风格，八丝楼的金钟是能说会叫，一个正月，金钟会摇着龙树枝，伴随着串串的好话，会有累累的收获。而凤岗的金祥，则以唱歌取胜。而妹屁一不会说话，二不会唱歌，那么他以什么取胜呢？经过思考，我才发现，他是以温情的微笑取胜。在人性的本质中，有很多善良的一面。而妹屁的笑容，唤醒了人们人性中本真的东西，所以，他经常能得到各家各户的帮助，以至于后来，妹屁成为俺老家一个不小的名人。
　　俗话说，乞丐也有三年好运。这句话竟然在妹屁的身上应验了。前几年，我老家盛行赌地下六合彩。而六合彩的高陪率和它的神秘主义让不少人发疯。那个时候的妹屁啊，简直成了富于智力挖掘价值的巫师，被到处好饭好酒吃请，以博得妹屁透给他们的马。据说当时，俺老家有几个人专门从珠海把妹屁请出去，好烟好酒好饭好衣服招待，让我们的妹屁同志充分地感受了人世间的温情，感受了从来没有体验过的贵宾的待遇，也充分体验了神秘主义的广阔市场和无限的空间。但好景不常在，好花不常开。当珠海的那几个同乡老是与发财失之交臂的时候，他们就无情地把妹屁抛弃了。于是妹屁告别了繁荣的特区，重新回到饶平老家，操起老本行。
　　我老母亲住在老家，我连续多年回家过年，每年过年，妹屁都会到我们家门口，远远地向我微笑。于是，每一次，我都让他有一个比较满意的收获。作为回报，妹屁有好几次要透六合彩的马给我。当他得知我从来不与六合彩沾边的时候，他就非常遗憾地笑了笑。那个意思是……

罗浮长风

草蜢
　　文：詹泉洲
　　草蜢又称蚱蜢，它是我童年生活中的一片亮丽的色彩。
　　草蜢之所以成为我童年生活中的一片亮丽的色彩，是因为它与我的童年生活密切相关。在我的童年生活中，有小桥流水、蓝天白云，有彩虹春雨、水牛黄牛，有青蛙田鸡、鸡公母鸡，还有鞭炮和草蜢。
　　草蜢是一种极为常见的昆虫，草坪上有，灌木丛里有，花坛里也有，但最多的地方就是农田里。
　　蚱蜢和蝗虫很像，不过蝗虫的头是圆圆的，蚱蜢的头是尖尖的。蚱蜢头上长着一对又细又长的触须，背上长着一对翅膀，扒开翅膀，它的背部就清清楚楚的呈现在你眼前了，蚱蜢和别的昆虫一样，都有六条腿，它的每条腿最前面都有一个像钩子一样的东西，它可以紧紧地扒在某个物体上，它的后腿很长，上面还带有一些小刺，仔细看就像锯子上的锯齿一样，但它却不是很尖，也不是很锋利，摸一摸感觉痒痒的。　
　　草蜢喜欢吃草和叶子，稻谷也是它的最爱，草蜢和蝗虫一样，经常在草丛和田地里跳来跳去。但草蜢也有天敌，那就是青蛙和鸟类，它们常常趁蚱蜢不注意，就把它给吃掉了。据说蚱蜢的营养非常丰富，所以经常被人抓去喂鸡。　
　　草蜢有两种颜色，一种是绿色，另一种是棕色。它们都在和自己身体颜色差不多到的地方生活。我喜欢的那种草蜢是绿色的草蜢，是生活在稻田里的草蜢。记得小时侯在稻田里拣稻穗，经常都会看到到处蹦蹦跳跳的绿色的草蜢，青青的嫩嫩的，若人怜爱。当你去捉它时，它会飞起来，实在是太好玩了。我的童年，家庭是贫穷的，生活是艰苦的，我童年的玩具也不象现在的小朋友是父母大把大把买的，而是我和我的小伙伴们自己动手从大自然中采集的。如自制手枪，插在腰间，很神气地走路，还可以在玩“抓特务游戏”的时候，对着人家很真实地开枪，而中枪的小朋友，也会很自然地中弹倒地。我们会自己制作弹弓，射下鸟之后，我们会开心地欢呼雀跃。而抓草蜢，并把它装在用稻秆制作的草蜢笼里，更是一个令我们欣喜异常的游戏。
　　抓到草蜢之后，亲人们往往会放下手中的农活，为我用鲜嫩的稻秆制作草蜢笼。看到草蜢在草蜢笼里蹦过来蹦过去的又出不来的样子，我们有一种说不出的成就感。长大了想起往事，经常都会觉得内疚，往昔的自己未免太残酷了一些。多少年之后我经常在想，人的开心并不一定要用金钱去买，大自然那里有取之不尽用之不竭的丰富的资源。
　　草蜢让童年的我，充满了生命的喜悦。那时哪里知道草蜢还与愁连在一起呢。多少年之后，我读到了李清照的诗歌，诗中写道：“犹恐双溪蚱蜢舟,载不动许多愁。”李清照满怀愁苦，无处诉说,只希望能将它托付给那江上小舟,但又怕这单薄的小船负担不起自己满腔愁情,作者是把这小舟看做是自己心灵的寄托,避风的港湾。而童年的我，哪里知道愁是什么呀？真的是年少不知愁滋味呀！
　　草蜢犹如童年时候的萤火虫，给我留下了许多诗意的回忆。

罗浮长风

狗这一辈子活得挺不容易的
　　文 ／ 詹泉洲
　　关于狗，尽管诸如“义犬”、“忠犬”之类对于狗的赞美之辞不少，但是中国民间对于狗的批评、贬损也不少。
　　一般的情况下，人都是同情弱者的，对欺负弱者的强者，是不赞同、不支持、不满的。但是，在狗的世界中，却往往出现只帮强者不同情弱者的现象。两只狗为了争吃一块骨头，就有可能大动干戈起来，直咬得天昏地暗、风云变色。那些闻狗讯而赶来的狗们，往往不是从主持公道出发，不是从息事宁人出发，不是从维护内部安定团结出发，不是从建设和谐社会出发，而是助纣为虐，而是帮助胜利者把失败者再接着痛咬一顿，实在是有落井下石的味道。有几次，我实在看不过眼，抓起石头，向得意的胜利者抛过去，直砸得那些所谓的胜利者落荒而逃。而那被咬得惨不忍睹的失败的狗，会对我报以感激的眼神。也许，是少年的我的义举，让那可怜的狗感受到了人世间的温情，而没有对那冷漠的狗世界彻底失望吧！其实，也不要一味责怪狗。人世间，也经常出现这种事情。君不闻：“自古锦上添花多，雪中送炭少”？君不闻：“有花有酒有人问，住在深巷有人识”？君不闻：“无花无酒无人问，住在闹市无人问”？
　　狗的性子是比较狂野的，具有较强的攻击性。一般的情况下，狗们各自为主，各自为自己的主人服务，彼此之间交流也并不是很多。但也有那种追求浪漫的狗，到处串门，传递爱情和友情的信息，享受着生之快乐！平常，狗们相安无事。但是，一旦到了利益冲突的时候，彼此就会互相咬起来，有时战斗还相当惨烈，直咬到皮破血流为止。乡人把人与人之间的吵架、矛盾冲突称为狗相咬，看来还是很形象的。孩子之间、大人之间，有时为了一些大事、琐事，发生矛盾，于是便咬起来了！直到老大、长辈介入，方告一段落。
　　狗小便的姿势也相当的不雅。狗想小便的时候，就急忙跑到一堵墙的面前，然后抬起一条腿，往墙上射去，其样子十分不雅。一是污染环境，二是造型不优美。曾经听过一位老兵对我说过，说他在战场上曾看到过某外国女兵就是以这种方式小便，他说那样子让他想到了狗。我的乡人把那种不文明的小便的样式，骂为狗射尿。
　　但狗作为家畜，作为人类忠诚的朋友，已经陪着华夏子民走过几千年的岁月。狗作为家畜之一，曾经担负着看家护院、保护小孩、防止盗窃、捕捉老鼠等光荣的任务。
　　根据专家的考证，至少在汉代之前，我国古人在捕鼠时还主要靠狗。《吕氏春秋》载:“狗乃取（捕）鼠”。战国时期，以狗捕鼠是正常事，而非闲事。到了汉代，养狗捕鼠已经成了民间习俗。我国今天的家猫源于印度沙漠猫，而沙漠猫进入中国大约在汉明帝之后。随着沙漠猫的进入，捕鼠的艰巨而又光荣的任务也就落到了猫的身上。而渐渐地，狗捕捉老鼠变成了多管闲事了。但根据我的观察，如果家里没有养猫，那么，狗是肩负着捕捉、驱逐老鼠的任务的。
　　其实，狗活得挺不容易。它日常要负责看家护院、保护小孩、防止盗窃、捕捉老鼠等光荣的任务。这方面的工作做得好，自然会得到主人的赞赏，往往有鱼，有肉，有饭吃。但如果偷懒，则会受主人的冷落，甚至会被卖掉，或者宰杀。
　　为了看家护院，狗白天要经常性地绕宅巡逻。一有风吹草动，狗会采取各种措施进行反制。或高声吠叫，向周边发出预警信息，向主人报讯。或小声吠叫，向周边进行温馨提醒：此处有我在，别乱来。或低声吠叫，活动活动嗓子，聊胜于无。晚上，狗只敢浅眠，不敢深睡。张开耳朵，时刻关注周边的信息。如果发现有异样的信息，就不断地吠叫，向主人报告。主人听到狗的吠叫，对一般的吠叫，不予以关注。而当听到狗发出激烈的吠叫，则要披衣起床，巡视四周了。严重的，则要动员全家起床，抄起家伙，准备战斗了。
　　对于访客，如果是熟客，狗会亲切地迎上去，不断地摇动尾巴，表示“欢迎欢迎”；或在主人或客人的面前，不断地翻筋斗，表达对客人的欢迎。对于家里亲戚的光临，狗则会毫不掩饰不胜欣喜之情，不断地摇动尾巴，绕着亲戚作热烈欢迎之状，等一会，说不定会受到几块骨头的奖赏，叫狗如何不欢喜。
　　对于访客，如果是陌生之客，狗则会发出很大声的吠叫，一方面是向主人报告，一方面是抵御可能之敌。如果一经判断是坏人，狗则会毫不犹豫地扑过去，御敌于家门之外。当然，狗经常会误判，则常常受到主人的呵斥，甚至痛打。
　　不管从那种角度观察，中华田园犬（国产家畜：狗），满脸都是布满沧桑的。因为，为了看家护院，为了让主人欢心，他们实在太不容易了。
　　客人来访，先要过狗这一关。主人之客，也种类繁多。或是上门拜会之客，或是无聊客串之客，或是上门借钱之客，或是上门求助之客。面对各种客人，主人或想见或不想见。狗则冲在了最前线。如果是主人不想见之客，则狗的长时间的猛烈的吠叫，早就将客人吓得魂飞魄散，打退堂鼓，走了；纵使是不得不见，在狗的汹汹气势下，客人也早就敛去了很多的锋芒，等狗将对方的气势打压下去，主人从容而出，装模作样地训斥狗一两句，在以下的交往中也赢得了先机。对于可见不可见之客，狗长时间的吠叫，一来主人可以借此推辞；二来可以借此壮壮胆气；三来主人也可以借此时间想出很多的对策；四来显出了主人的尊严，往往感觉自己身价倍增。等狗叫累了，主人才姗姗而出，而客人早就蔫了气息。在主人的保护中，客人提心吊胆地进入人家之门，但早就花容失色，狼狈尽显。而主人尊贵的身份陡显。在一场场的主人的外交活动中，狗一方面要揣摩主人的心理，一方面要周旋于主人与客人之间，拿捏要得体。拿捏得体，往往受赏；拿捏不得体，则有可能挨打受踢，狼狈之至。
　　狗也不可太聪明。尽管狗有这个本事，但狗也万万不敢做出上房揭瓦之事，也万万不敢爬上灶台掀开锅盖偷食番薯等。一旦狗做出这些事，则有可能被乱棍打死。所以，一想到这点，狗的表情就显得很沧桑。
　　狗不可不作为，如果面对外贼，面对异常信息，狗不作出任何的反应，则会让主人无比的失望，往往会被主人丢弃。所以，一想到这点，狗的表情就显无比的沧桑。
　　狗这一辈子，活得实在挺不容易的。
　　2020年7月16日

罗浮长风

重手打击强迫乞讨大快人心
　　拐卖儿童,造成了多少家庭的悲剧,多少家庭从此进入了漫漫的长夜,多少家庭从此见不到阳光。拐卖儿童，造成了多少娇嫩的花朵从此饱尝了人世间的艰辛，很多本可长成祖国栋梁的幼苗被一场风雨无情地摧残。拐卖儿童，造成了多少人世间的丑恶！拐卖儿童，又让多少丑恶的灵魂在阳光下肆无忌惮地狞笑！因此，必须重手打击！
　　2007年5月10日,深圳市福田区人民法院开庭审理了被告人宫继兰等人涉嫌强迫乞讨、收买被拐卖的儿童一案，4名被告人出庭受审，其中3人是一家。这是《刑法修正案（六）》施行以来，我市首例以强迫乞讨罪提起公诉的案件。
　　我们知道，很多流落街头乞讨的儿童，背后都有强迫乞讨的犯罪分子的黑手，这也是我国偷抢骗、拐卖儿童如此猖狂的原因。但只要从源头上严厉打击犯罪分子，拐卖儿童的犯罪活动就可以得到有力的遏止。深圳此次重手打击强迫乞讨犯罪活动，大快人心。但我认为还要加大打击力度。因为强迫乞讨的犯罪活动曾经十分猖獗。
　　可以说，强迫乞讨罪是拐卖儿童罪的重要源头。利用残疾儿童乞讨已已形成了一个环环相扣的“产业链”。从“租借”、拐卖儿童，到强迫儿童乞讨并最终占有残疾儿童的乞讨所得，这些人各有分工、运作熟练。这种做法，对儿童是一种巨大的伤害，对社会道德是一个巨大的挑战。如果不及时给予打击，就会形成恶性循环。
　　就是因为有利益驱动，才导致拐卖儿童活动如此猖獗。 因此，要打击拐卖儿童犯罪活动，就要从源头抓起，要从打击强迫乞讨开始。
　　2007年5月12日