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发端于近代的新文化运动，倡导白话文之始也。不过从当时来说，代表中国传统文化语言文学艺术成就的巅峰作品，中国四大古典名著的垫底之作――《红楼梦》在世上流行也有一百多年了。中国四大古典名著，都是白话文！这些经典之作，即从目前来看，丝毫不逊于后世的其他作品。不可思议的是，这四大名著，似乎对清代的文人们并没有产生多大的影响。
我们的语言，由始至终，哪能一成不变！伴随社会发展，随着生活不断的变化一起成长，一个民族生活久了，语言自会日趋成熟与完美。每一个时代的语言，分明都有所差别。可没人能穿越时空。总说四大名著是前人之作，质其理由，竟是，古人也说白话。多么牵强的理由！只是这事死无对证，也就只好存疑。
满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？这首诗是出自《红楼梦》。要说荒唐言，其实《红楼梦》不及《西游记》。《官场现形记》、《老残游记》、《孽海花》和《二十年目睹之怪现状》被列为晚清四大谴责小说，就其实际来说，也远逊于四大名著。但要真正的读懂四大名著，实在是不容易。问题在哪呢？惟不得其法，遂不得其门而入。
因为红学的关系，大把的时间和精力多虚耗在了《红楼梦》上面，对于四大名著的另外三部，一直就没好生读过。关于《红楼梦》虽有所发现，人多以为，尚不足为证。偶因所见，觉得《西游记》与《红楼梦》，竟有着千丝万缕密不可分的关连，才又重读《西游记》。细读之下，不觉汗颜。说起来，《西游记》才称得上是真正的荒唐言。《西游记》是在文明发展史上，中国传统文化与世界文化交流碰撞过程中，本土文化屈服于外来文化的历史真实反应。
闯幽冥，闹龙宫，惊动了上界，天庭竟然无兵可用，三界最高统帅玉皇大帝，权宜下，从了太白金星所请，予以怀柔招扶，猴王受封。因嫌官小，猴王反出了天庭，要做齐天大圣。玉帝遣十万天兵天将捉那妖猴，谁知，天庭十万神将，竟不是那猴王之敌。实在无法，无计可施，二次招安，对那猴王做出了让步。搅闹蟠桃会，损害了仙家利益，众神不依。外四路的异教神仙观世音菩萨介入，请来了目连圣母的儿子，二郎神，算是擒下了那猴子。太上老君丹炉中熬过了七七四十九天，猴王炼成了铜头铁脑，慨无可奈何之下，东土的玉皇大帝，请来了西天佛祖，才算是镇压了这猴子。至后，在西天路上，黄袍怪掳走了国王的女儿一去十三年，国王得信欲救，朝中无人可用，还是八戒沙僧去救人。想不到西地里的人，同样也有这得病乱求医的习惯。最主要的，玉皇的根是在中国，佛陀的祖脉在印度，这二位怎么就扯到了一起？
至此方觉得，红楼评说千万年，不识西游也枉然！
静坐讲黄庭，闲话烂柯经，纵使河汉两分明，无如身在迷局中！指点迷津，欲团谁破？《西游记》与《红楼梦》读法：众生向佛，万法皆空，玉皇失却供奉，成了孤家寡人；其结果，必然是导致本土文化从根上彻底的式微衰亡，全面沦陷；外来的文化则随着生活的日新月异渐次崛起，道门三清渐变成大荒！
题目引伸义：在一切新与旧的碰撞与摩擦过程中，最后结果都是新事物新思想领先或是胜出，旧事物旧思想，以及一切的保守势力僵化思想，纵使筑起坚固堡垒，实在是不堪一击，这，是社会发展的一种必然规律。镇日价参禅论道，结果走向佛门，宝玉的离经叛通，正与此同。
众心向佛，到处作道场，哪还有道门栖息地！其弊病是呈两极分化，天下事，不是大治，必是大乱。
《西游记》最大的问题，是两大教宗，信仰不同，彼此间存在着不可调和的矛盾。信众都向佛，谁还敬三清？
三清是一家，老根在中国；释迦牟尼佛，出身在印度。石猴闹天宫，东土暂不宁，便非人间事，理上说不通。道门非佛地，僧来欲何求？
好个女真人，好个女菩萨，南海观世音，大慈大悲心，西天领佛旨，自言渡群生，众生皆向佛，玉皇成寡人！天地君亲师，寿享谁供奉？
青牛送出去，白马驮回来，五圣皆成佛，谁还讲黄庭？人活一口气，佛争三柱香，道门清静地，变成佛道场，一出西游记，归结是大荒！
哭向金陵事更哀！
《西游记》里言：话表陕西大国长安城，乃历代帝王建都之地。自周、秦、汉以来，三州花似锦，八水绕城流，真个是名胜之邦。彼时是大唐太宗皇帝登基，改元贞观，已登极十三年，岁在己巳，天下太平，八方进贡，四海称臣。
贞观十三年是公元639年，这一年，是农历己亥年，并不是什么己巳年。真正的己巳年是在三十年前，或是再等三十年后。《西游记》作者为甚非得要说是“贞观十三年，岁在己巳”？
请看书中的原话。
身在两界山：刘伯钦与唐三藏惊惊慌慌，又闻得叫声师父来也。众家僮道：“这叫的必是那山脚下石匣中老猿。”太保道：“是他！是他！”三藏问：“是甚么老猿？”太保道：“这山旧名五行山，因我大唐王征西定国，改名两界山。先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴，不怕寒暑，不吃饮食，自有土神监押，教他饥餐铁丸，渴饮铜汁。自昔到今，冻饿不死。’这叫必定是他。……”
唐僧救出孙悟空，离开两界山，已出了大唐境，遇一老者询问：“大圣啊，你也有年纪了？”悟空道：“你今年几岁了？”老者道：“我痴长一百三十岁了。”行者道：“还是我重子重孙哩！我那生身的年纪，我不记得是几时，但只在这山脚下，已五百馀年了。”
639-500-130＝9
王莽篡汉，公元九年，岁在己巳！――这便是“贞观十三年，岁在己巳”的来历依据！
作者为啥要避讳“公元九年”？东汉的末世与大明的末世，形势极为相似。
王莽――刘玄――刘秀
大明――大顺――大清
涉及到的一些数据：
639+500+130+270+105――1644（当然具体的数据远不止于此）
王莽篡汉：公元九年至公元二十三年！这个时间刚好是十四年。唐僧取经，为何走了十四年零八天？公元二十三年癸未，公元二十四年是甲申！
《西游记》二十三回：那妇人道：“我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁……”夫生于甲申！为何有此一说？距唐僧归来之日，正好是一个甲子。
《西游记》同样是一喉二歌。
古剧《哭秦庭》，想来好多人都不陌生。当年吴三桂引清兵入关，便声称是仿效申包胥乞清伐顺。《西游记》同样是一喉二歌，近世慈禧仰仗洋人平息太平天国运动之举，与昔日吴三桂之举，实出一辙。其结果便是：五胡乱华！
虽是荒唐言，确有辛酸泪！《西游记》所言：是一部屈辱的近代史！
九十四回：众文武百官朝罢，又宣：“光禄寺安排十二日会喜佳筵，今日且整春罍，请驸马在御花园中款玩。”吩咐仪制司领三位贤亲去会同馆少坐，着光禄寺安排三席素宴去彼奉陪。两处俱着教坊司奏乐，伏侍赏春景消迟日也。八戒闻得，应声道：“陛下，我师徒自相会，更无一刻相离。今日既在御花园饮宴，带我们去耍两日，好教师父替你家做驸马；不然，这个买卖生意弄不成。”那国王见他丑陋，说话粗俗，又见他扭头捏颈，掬嘴巴，摇耳朵，即象有些风气，犹恐搅破亲事，只得依从，便教：“在永镇华夷阁里安排二席，我与驸马同坐。留春亭上安排三席，请三位别坐，恐他师徒们坐次不便。”那呆子才朝上唱个喏，叫声多谢，各各而退。又传旨教内宫官排宴，着三宫六院后妃与公主上头，就为添妆餪子，以待十二日佳配。
永镇华夷阁！
这是何意？境遍佛声，不费一枪一弹，永镇华夷！
再来看一下这个。
第七回：佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”
这什么意思？如来佛为甚说玉皇大帝曾“苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。”？
1750劫，其实是指1750年，即乾隆十五年，这离乾隆十九年已差不多远，而它的上一年，1749年，是一个己巳年。且1750-639――1011年，邵雍邵康节的生年！
每劫该十二万九千六百年，其实是隐了个十二年。
第一回：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会”。为啥将一元分为十二会：十二会指的是十二年。1750+12＝1762――壬午年
这一年，正是曹雪芹去逝的那一年！
说到了第一回，咱就把这第一回好好的掰扯掰扯。
那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。
三六五这个数，说来应该算得上是一个具有特定含义的数字，只是一直以来，空自无人理会。
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元，将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。
这一段文字，估计一般人都没好生读过，恐怕也没有人好生琢磨过。
为什么要把十二万九千六百岁称为一元，并将一元分为十二会，其实在这里，作者已讲的很明白：乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁，其实也就是一个时辰。
且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此，天始有根。再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，谓之四象。故曰，天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，谓之五形。故曰，地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。再五千四百岁，正当寅会，生人，生兽，生禽，正谓天地人，三才定位。故曰，人生于寅。
每会该一万八百岁，五千四百岁，是总其半数，其实亦不过是3600增半数所得。换以言之，也就是一天二十四时，一个时辰合两小时。当然，五千四百岁，也还有别的含义，待日后再说，这里暂不多言。
我曾多次说过，《红楼梦》是中西历混用，基本无人理会。事实是中国自崇祯二年重修历法就已经开始正式使用西历。
每天十二个时辰，这是中国以前传统的计日方法，只是并没有一个时辰两小时的概念。日计二十四时，这在中国是始自何日？是否近日之事？
《红楼梦》第二回里提到元春生日是在大年初一，说来也没什么。每一年都有个正月初一。据第八十六回里所讲的情况来看，是甲申年丙寅月乙卯日，甲申年六十年一见，甲申年丙寅月乙卯日是正月初一的情况，清代没有出现过。
红楼梦第九十五回：
是年甲寅年十二月十八日立春，元妃薨日是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。
公历 1855年2月4日，农历 甲寅年十二月十八日16时04分立春 ！
公元1855年2月4日以前是甲寅年。立春之后，便是卯年寅月！
《红楼梦》第十一回：
且说贾瑞到荣府来了几次，偏都遇见凤姐儿往宁府那边去了。这年正是十一月三十日冬至。
公历 1813年12月22日，农历 癸酉(1813)年十一月三十 日12时07分冬至！
算一算时间：公元1813年至1855年，正好四十三年！
农历冬至，不离十一月，但没有固定的日子，不定会在哪天，且十一月又有大小月之分，十一月三十日冬至的现象本来就少，四十三年逢十二月十八日立春并交卯年寅月，更是千载难逢的事。
尽管八十六回提到元春生日是在甲申年丙寅月乙卯日，这一细节，决不是闲笔。此地无银三百两！这其实就是画蛇添足，分明是作者故意留下的一个破绽。1855年，不管是曹雪芹也好，是高鹗也罢，都没有活到这个时候！这些文字是谁添？曹高之外，分明是有第三者横插了一脚！这人是谁？他想做什么？
《三国演义》、《西游记》、《水浒传》与《红楼梦》，这便是四大名著的成书顺序。不光是四大名著，其实还有好多其他作品，它们都是为甲申之变而作。一口吃了一个天，这事说来，毁人三观，说来简单，做起来太难。今世再无刘义庆，今世再无冯梦龙。千错万错，数据不会错，以《西游记》各种数据而论，不失是一条捷径，只是一大堆的数据，说来甚繁，又甚是乏味，只好慢慢再说。红学，可不光是一部《红楼梦》。认同者，请关注天涯，关注雪月溪，请多给雪月溪点赞。
本想作个数据《西游记》的话题，最近一些闲杂急须处理一下，看来是不行了。具体情况，等缓过一段时间，我会有一个详细的交代，暂缓见谅。
这里先给众人交个底，今传《西游记》，其实是1914年以后的作品，唐僧的生活原型即是维新党的领袖康有为（号南海），目前，我已成功破译《西游记》的数据密码。戊戌维新党人为做此事，真可以说是呕心沥血，费尽了心力。
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发表于 2020-9-11 00:00:50
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