刘正成：徐渭《边塞诗十四首五体书卷》考释

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徐渭《边塞诗十四首五体书卷》考释
　　刘正成
　　

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　　（《东方艺术-书法》2012年4月发表）
　　此卷徐渭署款并未纪年，但所书诗均为万历四年（1576）秋应宣化巡抚吴兑之招，短暂作幕宣府之诗。因之此卷实为徐渭在是年即万历四年（1576）丙子五十六岁以后书。
　　明世宗嘉靖四十一年（1562）底，胡宗宪彻底剿灭江浙倭乱之后被以“严党”之名逮送京师治罪，胡幕散。作为幕僚的徐渭回到绍兴赋闲，第二年即嘉靖四十二年冬应乡人、时任礼部尚书的李春芳之招，初次北上做幕。但因不满李春芳等罗织罪名迫害胡宗宪，只在北京停留了一季，便于第二年春二月毅然辞幕归绍兴。自此时，徐渭狂病发作，九自残而未死，得海上方病稍愈。但两年后即嘉靖四十五年（1566）春末，因狂病复发失手杀妻入狱，又度过了隆庆六年时间的牢狱之灾，于万历元年（1573）出狱。他在绍兴又度了三年保释期，方才被允许离开居所北上，应吴兑之招第二次来到北京。
　　吴兑（1525—1596）是徐渭的少年挚友，字君泽，号环洲，山阴人。嘉靖三十八年进士，授兵部主事；隆庆五年擢右佥都御史，巡抚宣府；万历二年加右副都御史。吴兑延聘徐渭北上作幕，不仅看重与徐渭乡谊，更看重徐渭在浙江的抗倭军事斗争经验。万历四年夏天，徐渭从南京北上，沿运河，至北京，小住。六月，吴兑派肩与来北京，接徐渭到了宣化府。徐渭在当年秋天，访问边塞，与吴兑勘察独石口，相识宣化总督方逢时。随方逢时、吴兑巡视口北，曾去过汤泉、十八盘山、龙门弯、黄杨山、苦迷湾、银洞岭、黑石堡，穿越牧场，访问蒙古族和胡市，其事均载《边词二十六首》中，又写《上谷边词》八首，其中之一赞赏了方逢时修凿盘道、拓地百里之举。徐渭还将吴兑招抚三娘子入贡事写成咏俺答甥女的《边词》（二十六首之十五）。这些边塞诗不仅生动再现了当时明代边防的历史现实，也是诗人徐渭一生文学成就的重要组成部份。
　　此卷抄了《徐文长三集》卷十一中《上谷边词》八首中第四、五、六、七、八计五首；《边词廿六首》中第六、七、二十、二十一、二十三计五首。其余四首均以单题成编，其中除了《鸡鸣山中》一首外，另三首收入《徐文长三集》卷十一中，应为同一时期所作。但以此卷墨迹对照《徐文长三集》来看，反而可以论证徐渭晚年会同斗人编辑诗稿或刻本中的错佚。
　　1.墨迹为正，诗集为谬或误。
　　例如：
　　墨迹第三首首句第三字为“狂”，诗集错为“杀”；
　　墨迹第四首第二句第三字为“青”、第三句第七字“足”，诗集错为“杆”、“邑”；
　　墨迹第五首第二句第四字“阁”、第三句起首二字“借看”，诗集分别错为“子”、“当时”；
　　墨迹第七首第一句第六字“傍”，诗集错为“边”；
　　墨迹第八首第一句第三字“先”、第三句第五字“无”，诗集分别错为“先”、“留”；
　　墨迹第九首第一句第七字“悬”、第三句第二字“势”，诗集分列错为“县”、“气”；
　　墨迹第十首第二句第七字“斑”，诗集误为“班”；
　　墨迹第十二首第三句第四字“斗”，诗集错为“斗”；
　　墨迹第十三首第一句第六字“干”、第二句第七字“兔”、第六句第二字“回”、第十句第五六二字“分拳”、第十二句第三四二字“急使”、第十三句第四字“撺”，诗集分别错或误为“干”、“路”、“回”、“拳分”、“走马”、“投”字。
　　可以说，本卷墨迹为集这些错或误的字是一个很好的勘误正本。
　　2.《鸡鸣山中》为诗集所佚，应该为编辑诗文集时遗漏。
　　起首一句“代国”，即指由东胡人建立的古代代国，是处于周王朝教化外的少数民族政权，南邻晋国，其地域范围大致包括现在的山西东北部，河北西北部，以及内蒙古中南部的一部分。“代国夫人”即指《东周列国志》所记“搜孤救孤”故事中的赵简子在其离世前将自己疼爱的女儿嫁给了代国国王，故称“代国夫人”。其后，代国夫人之弟赵襄子继承父亲遗志吞灭代国时，设计调走其姐而杀了其姐夫代国国君，代国夫人闻丈夫死讯后，拔下了头上的金笄，在山石上磨了几下，自杀身亡。当地百姓敬佩代国夫人的忠烈肝胆，在山上修祠，供奉她的塑像，并把飞来峰改叫摩笄山。后来，在代国夫人墓和祠上常有雉鸡鸣叫飞舞，又把摩笄山改叫鸡鸣山了。鸡鸣山便在现今的张家口市区域内，在明代即在宣化府治下，也正是徐渭当年做幕宣化的活动范围之内。他在诗中称“路人不识摩笄事”，正是指赵简子之女的代国夫人，这与他赞赏吴兑招抚蒙古三娘子一样，徐渭表彰了主张与胡人和平相处的代国夫人遗事，同时告诫后人不要误以为这个“代国夫人”是指武则天。因为武则天被立为皇后后，曾封为代国夫人。墨迹手卷将此诗抄于《观猎篇》后，正好补了《徐文长三集》的遗漏。
　　此卷前八首诗用散草抄出，第九首用章草，第十首又换成行楷书，第十一、十二两首用连绵大草书，第十三、十四两首则用颇有隶意的行书，因之称为“五体书”。用多体杂书卷，正是徐渭在隆庆和万历初年所惯用的作品样式。例如，隆庆元年（1567）的《寄云岳子等九首四体册》（故宫藏）、万历元年（1573）的《天瓦庵等四首四体卷》（虚白斋藏）和《美人解等七首五体卷》（上博藏）、约万历五年（1577）的《女芙馆十咏四体卷》（上博藏）、约万历七年（1579）的《李白、苏轼九首四体卷》（上博藏）等。自元代赵孟緁作四、六体《千字文》以来，直到祝允明等明中期书家，均惯用多体书卷。所谓多体，一为同时用楷、行、草等多体书体，一为同时用前贤几位书家书体，如用苏、黄、米等几家书体。《女芙馆十咏四体卷》即用后者四体，而此卷即用前者五体。以徐渭多体书使用频繁的时代看，将此卷推定为撰诗的万历四年同时在宣化一带所书，或者是稍后滞留北京时所书是合适的。徐渭于万历五年（1577）春因身体不适回到北京，并于当年8月才由京返浙。万历四年六月至万历五年七月之间，他在宣化为吴兑、方逢时等边塞将领，和在北京为新结识的李成梁、李如松父子等写大量作品。这一时期既是徐渭传世作品最多的高产期，也是其书法风格的成型期和成熟期。
　　下款后所钤“徐渭印”，也与台北故宫博物院所藏的徐渭著名画作《榴实图》用印相合。因此，我不仅同意刘九庵、许麟庐二位先生将此卷断为徐渭真迹之说，同时认定其亦是徐渭书法成熟期的代表作之一，并将其收于《中国书法全集·徐渭》卷中。
　　附：徐渭书论选辑
　　玄抄类摘序
　　书法亡久矣，所传《书法钩玄》及《字学新书摘抄》，犹足系之也。然文多拙缺散乱，字多讹，读之茫然，欲假以系犹亡也。余故为分其类，去其不要者，而稍注其拙、正其讹，苦无考解者，则缺之矣。大约书始执笔，执则运，故次运笔。运则书，书有法也，例则法之条也，法则例之概也，故次书例，又次书法。书例、书法功之始也，书功则例与法之终也，故又次书功。功而不已，始臻其旨矣，故又次书致。书思，致之极也，故又次书思。书候，思之余也，故又次书候。而书丹法微矣，附焉。书至此可昧其原乎？故又次书原。书至此然后可以评人也，故又次书评。而孙氏《书谱》大约兼之，故终以《谱》。
　　自执笔至书功，手也；自书致至书丹法，心也；书原，目也；书评，口也。心为上，手次之，目口末矣。余玩古人书旨云，有自蛇斗若舞剑器，若担夫争道而得者，初不甚解，及观雷太简云，听江声而笔法进，然后知向所云蛇斗等，非点画字形，乃是运笔。知此则孤篷自振，惊沙坐飞，飞鸟出林，惊蛇入草。可一以贯之而无疑矣！惟壁拆路、屋漏痕、折钗股、印印泥、锥画沙，乃是点画形象，然非妙于手运，亦无从臻此。以此知书心手尽之矣。
　　手之运笔是形，书之点画是影，故手有惊蛇入草之形，而后书有惊蛇入草之影；手有飞鸟出林之形，而后书有飞鸟出林之影。其它蛇斗剑舞，莫不皆然。准之刀戟矛矢之中人，必如何把握掷，而后中人之身也有如何之伤痕。钝则不入，缓则不中，傝散则不决、不裂。故笔死物也，手之支节亦死物也，所运者全在气，而气之精而熟者为神。故气不精则杂,杂则驰，而不杂不驰则精，常精为熟，斯则神矣。
　　书李北海帖
　　李北海此帖，遇难布处，字字侵让，互用位置之法，独高于人。世谓集贤师之，亦得其皮耳。盖详于肉而略于骨，辟如折枝海棠，不连铁干，添妆则可，生意却亏。
　　赵文敏墨迹洛神赋
　　古人论真行与篆隶，辨圆方者，微有不同。真行始于动，中以静，终以媚。媚者，盖锋稍溢出，其名曰姿态。锋太藏则媚隐，太正则媚藏而不悦，故大苏宽之以侧笔取妍之说。赵文敏师李北海，净均也，媚则赵胜李，动则李胜赵。夫子建见甄氏而深悦之，媚胜也。后人未见甄氏，读子建赋无不深悦之者，赋之媚亦胜也。
　　跋张东海草书千文卷后
　　夫不学而天成者尚矣；其次则始于学，终于天成。天成者非成于天也，出乎己而不由于人也。敝莫敝于不出乎己而由乎人；尤莫敝于罔乎人而诡乎己之所出。凡事莫不尔，而奚独于书乎哉？近世书者阏绝笔性，诡其道以为独出乎己，用盗世名，其于点画漫不省为何物，求其仿迹古先以几所谓由乎人者已绝不得，况望其天成者哉！
　　是辈者起，倡率后生，背弃先进，往往谓张东海乃是俗笔。厌家鸡，逐野鸡岂直野鸡哉！盖蜗蚓之死者耳！噫，可笑也！可痛也！以余所谓东海翁善学而天成者，世谓其似怀素，特举一节耳，岂真知翁者哉！余往年过南安，南安其出守地也，有《东山流觞处草》、《铁汉楼碑》，皆翁遗墨，而书金莲寺中者十余壁，具数种法，皆臻神妙，近世名书所未尝有也。乃今复得睹是草于门人陆子所，余有感于诡者之敝之妄议，因忆往时所见之奇之有似于此书也，而为叙之如此。忆世事之敝，岂直一书哉！岂直一书哉！
　　书季子微所藏摹本兰亭
　　非特字也，世间诸有为事，凡临摹直寄兴耳，铢而较，寸而合，岂真我面目哉？临摹《兰亭》本者多矣，然时时露已笔意者，始称高手。予阅兹本，虽不能必知其为何人，然窥其露已笔意，必高手也。优孟之似孙叔敖，岂并其须眉躯干而似之耶？亦取诸其意气而已矣。
　　题自书一枝堂帖
　　高书不入俗眼，入俗眼者必非高书。然此言亦可与知者道，难与俗人言也！
　　书米南宫墨迹
　　阅南宫书多矣，潇散爽逸，无过此帖，辟之朔漠万马，骅骝独先。
　　书子昂所写道德经
　　世好赵书，女（汝）取其媚也，责以古服劲装可乎？盖帝胄王孙，裘马轻纤，足称其人矣。他书率然，而《道德经》为尤媚，然可以为槁涩顽粗，如世所称枯柴蒸饼者之药。
　　跋陈白阳卷
　　陈道复花卉豪一世，草书飞动似之。独此帖既纯完，又多而不败。盖余尝见闽楚壮士裘马剑戟，则凛然若罴，及解而当绣刺之绷，亦颓然若女妇，可近也。此非道复之书与染耶？
　　评字
　　黄山谷书如剑戟，构密是其所长，潇散是其所短。苏长公书专以老朴胜，不似其人之潇洒，何耶？米南宫书一种出尘，人所难及，但有生熟，差不及黄之匀耳。蔡书近二王，其短者略俗耳，劲净而匀，乃其所长。孟緁虽媚，犹可言也。其似操作数率俗书不可言也。尝有评吾书者，以吾薄之，岂其然乎？倪瓒书从隶入，辄在锺元常《荐季直表》中夺舍投胎，古而媚，密而散，未可以近而忽之也。
　　吾学索靖书，虽梗概亦不得，然人并以章草视之，不知章稍逸而近分，索则超而仿篆。分间布白，指实掌虚，以为入门，迨布匀而不必匀。笔态入净媚，天下无书矣。握入节，乃大忌。雷太简云：“闻江声而笔法进。”噫，此岂可与俗人道哉？江声之中，笔法何从来哉？隆庆庚午元日，醉后呼管至，无他书，漫评古人，何足依据！
　　跋书卷尾二首之一
　　董丈尧章一日持二卷命书，其一沈征君画，其一祝京兆希哲行书，钳其尾以余试。而祝此书稍谨敛，奔放不折梭。余久乃得之曰：“凡物神者则善变，此祝京兆变也，他人乌能辨？” 丈驰其尾，坐客大笑。
　　跋《停云馆帖》
　　待诏文先生，讳征明。摹刻《停云馆帖》，装之多至十二本。虽时代人品，各就其资之所近，自成一家，不同矣。然其入门，必自分间布白，未有不同者也。舍此则书者为痹，品者为盲。虽然，祝京兆书，乃今时第一，王雅宜次之。京兆十七首书固亦纵，然非甚合作，而雅宜不收一字。文老小楷，从《黄庭》、《乐毅》来，无间然矣。乃独收其行草书《早朝诗》十首，岂后人爱翻其刻者诗而不计较其字耶？荆公书不必收，文山公书尤不必收，重其人耶？噫，文山公岂待书而重耶？
　　题智永师千文
　　志称永禅师《千文》，本以千计。今虽去其世已远，而漫无一存者。往年人传董文简公家有之，急往，启匣固佳，然不甚称也。今从阳和太史家得见此本，圆熟精腴，起伏位置，非永师不能到。问其自，云得之文成公门客之手。颗颗缀珠，行行悬玉，吾何幸得题其端！
　　跋大苏所书金刚经石刻
　　论书者云，多似其人。苏文忠人逸也，而书则庄。文忠书法颜，至比杜少陵之诗，昌黎之文，吴道子之画，盖颜之书，即庄亦未尝不逸也。《金刚》、《楞伽》二经，并达磨首举以付学人者，而文忠并两书之，《金刚》此帖是也，《楞伽》以付金山参寥。余过金山，问文忠玉带所傅镇山门者，亦为顽僧质钱充口腹矣，况经乎？偿得如此帖，摹勒传人间，亦幸也，惜过时失问。
　　跋司马公草书
　　司马伯通先生，弘、正间材杰也，其草书仿《圣母帖》，《圣母帖》即怀素上人书，而圣母别是一家。司马书与张南安东海翁书，皆宗《圣母帖》也。《圣母帖》有蜗牛及老科斗脚肥者，及缝衣匠剪子者，皆是法，未可以微疵而短其醇。伯通仕业亦豪俊，其诗多清豁，罢官书门榜云，“独呼明月常陪醉，不负青天早放闲”，人至今诵之。
　　书朱太仆《十七帖》
　　予少时似闻学使者萧公言，兀朮括南中宝物，装数舟载以去，卒沉于河，而《十七帖》石数片在其中，至是石起于浚河者，即此本也。满剌人能辨宝，朮虏耳，舍马上物宜无知，而顾宜识此，既又不随以往也，此亦真神物矣哉。然斯言也，萧亦得于传闻，未必然也。予又见吴中晚刻别本，引言谓胜此，亦未必然也。
　　书马君所藏王新建公墨迹
　　古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。今睹兹墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣。而今重其人，不翅于镒，称其书仅得于铢，书之遇不遇，固如此哉。然而犹得号于人曰，此新建王先生书也，亦幸矣。马君博古君子也，裒先生之书如此其多，将重先生之书耶？抑重先生之人耶？
　　书新建公二序手稿
　　曹操书余未及见，而文公谓放之，公书天风海涛，乃近元常，元常魏人，盖操亦放之耶？曩歙人持文公笺《学》、《庸》稿本来相质，特似今所见新建公送两府官序稿，大约俱草草，而二大儒之为儒则同，致书法亦暗合邪？两序稿点窜不数字，而世相传温公《通鉴》稿本多真书，点窜亦仅仅，两公端慎，殆亦暗合耶？
　　书评
　　李斯书骨气丰匀，方圆绝妙。曹操书金花细落，遍地玲珑，荆玉分辉，遥岩璀璨。卫夫人书如插花舞女，芙蓉低昂；又如美玉登台，仙娥弄影，红莲映水，碧沿浮霞。桓夫人书如快马入阵，屈曲随人。傅玉书如项羽拔戈，荆轲执戟。嵇康书如抱琴半醉，咏物缓行；又如独鸟归林，群乌乍散。王羲之书如壮士拔山，壅水绝流：头上安点，如高峰堕石；作一横画，如千里阵云；捺一偃波，若风雷震骇；作一竖画，如万岁枯藤，立一揭竿（笔），若虎卧凤阁；自上揭竿（笔），如龙跳天门。宋文帝书如叶里红花，云间白日。陆柬之书仿佛堪观，依稀可拟。王绍宗书笔下流利，快健难方，细观熟视，转增美妙。程广书如鹄鸿弄翅，翱翔颉颃。萧子云书如上林春花，远近瞻望 ，无处不发。孔琳之书放纵快健，笔热流利，二王以后，难以比肩；但功亏少，故劣于羊欣。张越书如莲花出水，明月开天，雾散金峰，云低玉岭。虞世南书，体段遒美，举止不凡，能中更能，妙中更妙。欧阳（询）书若草里蛇惊，云间电发；又如金刚瞋目，力士挥拳。褚遂良书字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。薛稷书多攻褚体，亦有新寄（奇）。
　　与肖先生书
　　渭素喜小楷，颇学锺王，凡赠人必亲染墨，今试书奉别等五六字，便手战不能，骨瘠肱弱，又五内余热发为疮毒，指掌反强然也。因命人代书，其后草者则渭强笔，殊不似往日甚。渭贫而多难，门下所怜，空文以赠，必以为喜而不以为怪。所恨精力短惫，文字皆陋不堪，但情在心胸，虽庄周之给亦虚言，杨、马之藻皆空阔耳。敬问道旌，当何日西指，或且徐徐，其倘奉得颜色拜别也。谨献二册，一以补应可郎君。