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发表于 2020-9-3 23:57:03
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佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师，身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形，作无漏身，坏我正法。
——《大般涅槃经·如来性品》
佛告阿难：吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德一切敬待，人所宗向教化平等，怜贫念老鞠育穷厄，恒以经像令人奉事，作诸功德志性恩善，不侵害人捐身济物，不自惜己忍辱仁和。设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣不令得住……时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会。三乘入山，福德之地，恬怕自守以为欣快，寿命延长，诸天卫护。
——《佛说法灭尽经》
末法境界中有如此凶险，故佛于《大般涅槃》等经典中特开示“一归依”真义，以及“菩萨自誓受三归法式”等，相当于给后世真发心学佛之人设置了安全舱与隔离室，救护真佛子于“寺庙变魔窟”之厄难，免受大量混入佛门的魔子魔孙借口“三皈五戒”等对修行人的拦路要挟，让恶魔各种各样伺求便利的诡计落空。
关于实行一归依原则在经典当中的依据之一部分
尔时，佛告迦叶菩萨：善男子！汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝，于此大乘无有三归分别之相。所以者何？于佛性中即有法僧，为欲化度声闻凡夫，故分别说三归异相。善男子，若欲随顺世间法者，则应分别有三归依。
善男子！菩萨应作如是思惟：我今此身归依于佛，若即此身得成佛道，既成佛已，不当恭敬礼拜供养于诸世尊。何以故？诸佛平等，等为众生作归依故。若欲尊重法身舍利，便应礼敬诸佛塔庙。所以者何？为欲化度诸众生故，亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养，如是众生以我法身为归依处。一切众生皆依非真邪伪之法，我当次第为说真法。又有归依非真僧者，我当为作依真僧处。若有分别三归依者，我当为作一归依处无三差别，于生盲众为作眼目，复当为诸声闻缘觉作真归处。善男子，如是菩萨为无量恶诸众生等及诸智者而作佛事。
善男子！譬如有人临阵战时，即生心念：我于是中最为第一，一切兵众悉依恃我。亦如王子如是思惟：我当调伏其余王子，绍继大王霸王之业而得自在，令诸王子悉见归依。是故不应生下劣心，如王王子，大臣亦尔。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是作是思惟：云何三事与我一体？善男子，我示三事，即是涅槃。如来者名无上士，譬如人身，头最为上，非余支节手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。为欲化度诸世间故，种种示现差别之相，如彼梯橙。是故，汝今不应受持如凡愚人所知三归差别之相，汝于大乘猛利决断应如刚刀。
——《大般涅槃经·如来性品第四之五》
尔时世尊，复为迦叶重说偈言：
汝莫如声闻，童蒙之智慧，唯是一归依，当知非有三。如是平等道，佛法僧一味，为灭痴邪见，故立此三法。汝今欲示现，随顺世间者，应当从此教，归依于三宝。若人归依佛，便为归依我，归依等正觉，正觉我已得。分别归依者，则乱如来性，当于如来所，而作平等心。合掌恭敬礼，则礼一切佛，我与诸众生，为最真实依，清净妙法身，我已具足故。若礼舍利塔，应当敬礼我，我与诸众生，为最真实塔，亦是真舍利，是故应敬礼。若归依法者，应当归依我，清净妙法身，我已具足故，我与诸众生，为最真实法。若归依众僧，亦当归依我，诸余一切众，皆佛僧所摄，我与诸众生，为最正觉僧。无目众生类，为之生道眼，是故声闻众，及诸缘觉僧，如来僧悉摄，归依最真实。
——《佛说大般泥洹经·如来性品》同本异译
尔时，央掘魔罗以偈答言：
此乘是大乘，说名无碍智，一乘一归依，佛第一义依。佛法是一义，如来妙法身；僧者说如来，如来即是僧。法及比丘僧，二是方便依；如来非方便，是第一义依。是故我今日，归依于如来，于诸归依中，如来真实依。如欲食兴蕖，应当取真实，舍真食虚伪，自他无利益，如是愚痴人，千医莫能救。如是舍一依，修习方便依，是则群痴众，千佛不能救。
——《央掘魔罗经》卷第二 |
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