拈花微笑，如是我闻

夜已落

庄严：端庄而有威严。
　　佛土：佛所在处，即佛土。
　　佛之于世，有佛在的地方，必有菩萨，比丘。因为佛不会在世间显相，只会以法现。意思是只能通过如来向诸比丘传法的时候，才能得知如来的法相，这个法相是因比丘而起的，而如来本身是无相的。

夜已落

菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。那么庄严佛土的是什么。是菩萨的布施，亦即菩萨因散去自性而使佛土充斥着庄严这样一种气息。“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”

夜已落

“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”
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　　此时的诸菩萨，已经能够知道“应无所住而生其心”是什么意思了。有的甚至已经在践行，是故佛陀有上面两个提问，这是现场说法。
　　而到此，佛陀与诸菩萨的距离感就非常的明显。
　　无论是须陀洹、斯陀含、阿那含还是阿罗汉，他们都是因声、香、味、触、法而生的心。不论是入流、一往来、不来，还是须菩提的不生，去掉声、香、味、触、法后，他们的心将无所适从。

夜已落

　　若说前面是生净信，这里说的就是以此为实。
　　名就是名实才有意义，名虚是没有意义的。
　　比如，如来在燃灯佛所，于法有所得，这是名虚；名实是如来在燃灯佛所，于法无所得。因为事实就是，如来所得的法本就是如来自己生起，自己舍弃的。
　　这是过去时。
　　再比如，菩萨庄严佛土是名虚，因为菩萨离开了佛土，佛土一样庄严，庄严是因为菩萨散出去的自性，并不是因为菩萨，正如如来在燃灯佛所。
　　这是现在时。
　　“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心”其实就是过去心不可得，现在心不可得。
　　如来得过去心，如来将留在燃灯佛所，菩萨得现在心，佛土不再庄严。

夜已落

“须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
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　　这是住于色生的心，所以须菩提很快就可以回答了，“甚大”这是有限的，可以名的，是实的。而真正的身是虚的，根本就是不可名，不可说的。
　　正如如来布法，众生会着法相。人身同样布色，住于色布施，所以就算很大，很大，有须弥山王那么大，就给他一个名字“大身”，就哦了。

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善男子、善女人以七宝布施，前提是得七宝，然后布施，然而七宝是得不到的，因为七宝不是实的。
　　如此，善男子、善女人得福虽多，但七宝也分其成，这不是究竟的。
　　就像募捐救灾，毕竟钱不是你的，而是别人的，你有福德，别人也是有福德的。

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“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说”
　　这里与前面不一样。
　　于此经受持，法是自己生的。为他人说，法也是他人自生的。此时，无论是善男子，善女人，还是他人，皆无所损。
　　这是不必通过“相”完成的，不会产生任何的因果关系。

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到这里可以解出“阿耨多罗三藐三菩提”的含义。
　　阿耨多罗“无上”意，也就是没有边界，三藐三菩提“正觉”，法自生就是觉。

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随：依从，按照。
　　随说：能拿得起经典才能做得到随说。
　　“我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“菩萨于法，应无所住行于布施。”
　　“当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙”
　　“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

夜已落

现代社会，是人都很难生法。因为佛说葡萄，而众生所拥有的通常仅仅是葡萄藤。
　　很多人一出生就开始生活在众生的颠倒梦想里面，根本就无法接触到真实。