拈花微笑，如是我闻

夜已落

“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
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　　如来传法，法起灭念，这是一种自性。须陀洹是没有能力生出这样的念想：“我得须陀洹果”。

夜已落

流：水流动。想到一个很有趣的词儿：固执。
　　果：果实。
　　须陀洹果在哪儿，在色、声、香、味、触、法，而斯陀含刚好不入声、香、味、触、法，所以须菩提说，“须陀洹名为入流，而无所入”。
　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。果位也一样，只有离了果才能得果，在果里面是无法弄清楚这个果是什么样子的。

夜已落

看了一下网上的说法。
　　好像须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉是分位次的，咱觉得这四个应该是同属于一个境界的，同在佛陀之下，都是大比丘。
　　所以须菩提才会有那一句“所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”而佛陀就开始说这四个果，意在引导，然后过度到佛陀。
　　也就是“一切贤圣皆以无为法而有差别。”包括佛陀在内，他们之间的差别，因为大比丘们并不知晓阿耨多罗三藐三菩提是什么样子的。

夜已落

“斯陀含名一往来，而实无往来”
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　　这个是略说。
　　完整句法是：斯陀含名一往来，而实无往来，无往来色、声、香、味、触、法，是名斯陀含。
　　跟不入流是一样的，出来之后就不在往来，也就是不入轮回。
　　阿那含，是不来色、声、香、味、触、法。

夜已落

四行当中，须菩提行的是阿罗汉道，所以说得比较多，因为他最熟悉。阿罗汉的准确意识应该是不生，不生色、声、香、味、触、法。

夜已落

“何以故？实无有法名阿罗汉。”
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　　这句是如来义。是须菩提听了佛陀传法后才会这样说的，此时须菩提已经知道无有法 名阿罗汉，这是他今后的方向，也是须陀洹，斯陀含，阿那含的方向。
　　在没有听这个金刚经前，须菩提不会这样说的。

夜已落

阿兰那：梵文Ara?a，音译，无诤意。
　　三昧：梵语sama^dhi，音译，正定意。
　　“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”
　　佛说须菩提的心正定一处，不起诤。亦即不生声、香、味、触、法。无我、人、众生、寿者，故称第一离欲。
　　而从这里可以明显看出，无争三昧与阿耨多罗三藐三菩提的差别。一个是正定，一个是无所住。
　　所以须菩提

夜已落

“我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
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　　起念则起诤，须菩提不起念，所以是乐阿兰那。

夜已落

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
　　须菩提言：“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”
　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何？是身为大不？”
　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！”
　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？”
　　须菩提言：“甚多，世尊。”
　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
　　“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！”
　　“须菩提，当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”

夜已落

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
　　须菩提言：“世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
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　　此处再生时空变幻，那时的佛陀就是现在的须菩提，法起法灭实无所得。