拈花微笑，如是我闻

夜已落

佛陀看似问得很突兀。
　　如来当然是已得阿耨多罗三藐三菩提，而且如来一直在说法。如来自己就说“汝等比丘，知我说法”。
　　而须菩提的回答更像答非所问。
　　须菩提说“无有定法  名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法  如来可说”
　　举个很有意思的例子。凡保持各自的本质特性者，称为法。
　　我们把一个茶杯与一个笔记本电脑放在一起，但我们并不能定一个法，名茶杯笔记本，因为根本就没这样的法。
　　如来得阿耨多罗三藐三菩提也是这样，因为根本就没这样的法。
　　如来以无为法，所以如来具有不可说的本质特性。
　　定：本义，安定，安稳。从这里可以看出如来确实是离一切相的。
　　这里含有一个非常深刻的道理：真理到语言为止。

夜已落

“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
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　　如来说草莓味，但如来并不是草莓味的。所以，如来所说的法，皆不可取，不可说，从如来那里并不能得到草莓，也不能闻道草莓味。虽然如来不是草莓味，但如来却可以让你知道草莓味，也仅仅是知道而已，所以，非法，非非法。
　　“所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”这是须菩提说的，咱并不懂。

夜已落

须菩提，这次的回答用的是“如我解佛所说义”，表示须菩提隐约触摸到了佛，但不确定，所以会自问自答。

夜已落

若说佛陀的前一问，佛陀明断须菩提的法相。即如来是如来，阿耨多罗三藐三菩提是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提法是阿耨多罗三藐三菩提法。
　　也就是：如来说阿耨多罗三藐三菩提法。
　　那么接下来的一问直指须菩提心中的如来。

夜已落

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
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　　佛陀问，布施会产生什么呢？这是针对无为法的提问。
　　“甚多，世尊”是为着相。
　　“何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”这是如来现场传法。
　　如来说法，就像人拿七宝布施，如来得阿耨多罗三藐三菩提正如人得福德，而福德性却不是这个人的，正如阿耨多罗三藐三菩提法是诸比丘的。

夜已落

众生是很奇怪的东西，当我们得到一只猴子的时候，我们自己却变成了孙悟空。
　　那谁说的“你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换一下，我们仍然是各有一个苹果；但你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，我们就都有了两种思想，甚至更多。”
　　是大大的谎言。我们发现的事实是：你有一种思想，我有一种思想，彼此交换，我们只剩下一种思想~~ -_-
　　好离谱的就促成了统一战线了~~~
　　佛陀是：我有一颗葡萄，你有一颗葡萄，我告诉你葡萄其实是可以吃的，而且很甜~~

夜已落

　　“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
　　此经：是指开头佛陀说的 “如是降伏其心，无所住行于布施”。
　　受：本义，接受，承受。
　　持：本义，拿着。
　　法从心起就是受持。并非指接受如来说的话，或者拿着如来说的法。
　　乃至四句偈等，就是舍法。也就是说，从经文的开头到结尾。能拿得起，放得下。
　　“为他人说，其福胜彼” 如来即是这样做的。

夜已落

所以，佛陀说“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”。亦即一旦受持此经，佛土即来。得阿耨多罗三藐三菩提者为诸佛，得诸佛阿耨多罗三藐三菩提法者，是诸比丘。
　　如来无法相，比丘有法相，这种法相是应运而生的。所以佛陀说，“所谓佛法者，即非佛法”这种法并非是佛的法，而是诸比丘自己的法。

夜已落

三
　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不？”
　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

夜已落

这里开始，应该是接须菩提的这一句的“一切贤圣皆以无为法而有差别”贤圣应该是指须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，还有佛陀。所以佛陀只问到须菩提能够回答的阿罗汉。