拈花微笑，如是我闻

夜已落

到此，降伏的问题，已经转变为如何消灭小水滴遇到的物品问题。如果小水滴能够做到消灭所有它遇到的物品，而自身毫发无损（不着相）。那么它将一直保持初始状态运动下去，即静止状态。

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如何做到“不生不灭。不垢不净。不增不减”？
　　“一切有为法，如梦幻泡影”。
　　“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”当小水滴与物相遇时，熄物，熄己，就不会产生交融物，透析过后，小水滴还是原本的小水滴，物却比原来多了一些东西（法布施）。所以，一路前行，虽是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，因为灭度的一直都是小水滴本身。

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“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”如果小水滴带有哪怕一丝的我相，人相，众生相，寿者相，那么在它前行的路上必定遇到与之相融之物，劫，则着相则轮回。
　　所以，佛是通过灭相以达到空境，来降伏阿耨三藐三菩提心的。在此境界，此心永无阻碍，永恒保持最初的一切特性，此境界永无边界。

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举个例子，我们扔出一颗石子，我们在石头接触到任何东西之前把挡在前面的东西拿走，比如，抽空空气，挖穿地球，移走星辰，熄灭星光，去掉黑暗，等等...那么这颗石头就会一直这样漂流在虚空之中，穿透一切万事万物，也就是被降伏了。

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这是一种非常锋利的思想，是能断金刚一词的由来。

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法：梵语“达磨”（Dharma）。凡保持各自的本质特性者，称为法。
　　布施：布，本义，麻布；施，本义，旗帜。引申为像布一样展开。

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一滴水是法，一颗沙是法，一朵花也是法，看过花开吗？
　　“菩萨于法，应无所住行于布施”
　　若说降伏一颗心，是为得到一颗心，那么展开一颗心，就是留住一颗心。
　　以空境困住的一颗心，此心极动亦极静，花开空境，无所挂碍，芳香四溢，这是一种毫无保留的绽放。
　　“所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”

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“须菩提，菩萨应如是布施，不住于相”这是相对菩萨自己来说的，因为此时，菩萨无我，人，众生，寿者，但有法。
　　若说降伏是 “明心”，那么无所住就是 “见性”。

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散自性即是布施。“福德”应该音译比较好，懒得找梵语了，应该与中文意思不大一样。只有布施才会产生“福德”。

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“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
　　“如雾亦如电”弥漫在十方世界。见山是山，见山不是山，见山还是山还有半截：见山已无山。
　　“应作如是观”。
　　所以，佛会问须菩提。可以身相见如来吗？
　　须菩提说，不可以。因为须菩提明白，如来已经把自性无余地散在了十方虚空世界。
　　那么如何能见到如来呢。
　　佛说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”意思是，等到见诸相非相的时候，剩下的就是如来了。
　　见，有两种含义，一是看见，二是同“现”。