张岱作品中的下层书写(转载)

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一、与历史作品相比较在文学作品中表现下层人物并不是张岱开创的，早在春秋时期，《诗经·国风》就是采集各地民歌，反映社会底层人民的生活。伟大的纪传体史书《史记》开创为小人物作传的传统，其《滑稽列传》《货殖列传》《游侠列传》《刺客列传》以商贾、游侠等社会下层人物为主角，刻画了一大批个性突出的人物形象。此外，《史记》中还有一些篇章如《淮阴侯列传》，《魏公子列传》所书写的漂母、如姬等下层女性形象，都开启了下层人物书写的先河。张岱著史作文深受传统影响，又具有启蒙时代的新思维，诸如崇智、尚真，以及新兴的人生价值观。张岱站在一个平等的角度，以欣赏者的眼光赞美下层人物的高超技艺和高尚人格，表现他们虽身处社会下层却力争人格的个性，不带任何说教意义，是真正的将他们视为社会的一份子，去认识他们，赞美他们。这又是对《史记》写下层人物传统的新发展。唐代自居易诗歌《卖炭翁》《观刈麦》，柳宗元散文《捕蛇者说》《种树郭橐驼传》，宋代欧阳修散文《伶官传》等，也都反映了下层人物的生活，但在这些作品中，下层人物本身并不是作者想要表现的核心所在，作者往往是借表现下层人物生活的悲苦，来反映社会问题，或者表达作者的某种意愿。如《种树郭橐驼传》，柳宗元通过描写一个善于种树的驼背老人，来批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者改革弊政的愿望。《卖炭翁》描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，以此来揭露“宫市”的腐败本质，抨击统治者掠夺人民的罪行，此诗是通过个别事例来表现普遍状况，卖炭翁的遭遇代表了当时受欺压的贫寒百姓的生活，自居易作《卖炭翁》，宗旨不在于表现卖炭翁的的生活，而是反映这一类群体生活的困境。但是张岱所表现的下层人物与他们不同。张岱作品中的下层人物并非道听途说，或是虚构出来的，而是富有个性的真实人物。如前所述，张岱小品文和诗歌中描写的下层人物大多都是他的相识好友，如濮仲谦、王月生、金乳生等等，张岱往往以朋友的身份为他们写文作传。其次，张岱尊重每个下层人物作为“人”的人格和个性，他不是以旁观者的好奇或者采集风俗的调查来泛泛地记载下层人物的生活，而是注意凸显他们身上独有的个性、人格和品质，尤其是发掘他们在百工技艺中所体现的情怀和价值。如《金乳生草花》表现金乳生对花草的专注和痴情，赞扬他的养花种草的高超技艺；另外张岱把花匠金乳生作为一个单独的生命个体去书写。张岱还有不少以人物姓名为题的作品，如《王月生》《朱楚生》《鲁云谷传》等，专写这个人物，如《王月生》直接以名妓王月生命名，颂扬了王月生孤傲清疏的个性气质，书写她的故事和命运，为这个柔弱贫贱的女子留下传记。总之，张岱以朋友的身份书写下层人物，尊重他们的人格和作为生命个体的尊严，真诚地赞美他们的真性情，把中国文学中的下层人物书写大大地向前推进了。
　　二、与同代作品比较明代中后期，由于经济的发展，市民阶层不断扩大，文学创作也越来越迎合市民通俗化的需要，普通人物的故事命运日益成为戏曲和白话小说的重要题材。如《金瓶梅》，“三言二拍”中的《蒋兴哥重会珍珠衫》《卖油郎独占花魁》《杜十娘怒沉百宝箱》等都展示了下层人物的生活。在散文领域，作家笔下也出现了大量的下层人物，如袁宏道《拙效传》《醉叟传》，钟惺的《白云先生传》《李少翁传》，袁中道的《关木匠传》《一瓢道士传》等。但无论艺术成就还是创作数量，他们都远远逊色于张岱的写作，如袁中道的人物传记有二十几篇，而关于下层人物的传记只有几篇而已。“真正在散文领域中大规模表现普通人、平凡事，反映他们的喜怒哀乐，张岱虽不是开创者，但集诸家之长，表现得最成功的他是第一人。”Ⅲ概而言之，张岱的下层人物书写，一是范围广。张岱将现实生活中真实存在的下层人物搬到作品中去，塑造了各式各样的下层人物形象，戏子名伶、侯童苍头、画工锯匠、农妇乞丐，无所不包，表现他们的精神世界和物质生活。其次是文体多样。张岱不受文体限制，将下层人物写进诗歌、史传、图赞、小品文等各种文体中去，凡是可以表现士大夫的文体，张岱都可以用来表现社会下层人物。张岱最为突出的贡献，还在于他第一次把下层人物作为艺术创作的主体，来突出他们自身的精神气质和思想追求。他树立了书写的标准，仔细研读可以发现，除了游记和节日民俗小品中以群体性出现的下层人物(如在《扬州清明》《湖心亭看雪》出现了货郎、艺人、童子、船夫等一系列的下层人物形象)，凡是张岱单独作传为文的下层人物都具有独特精神品质或者精巧技艺(如《姚长子墓志铭》专门表现姚长子抗击倭寇的义烈，《甘文台炉》专写甘文台精妙的冶铜技艺)，这些人物都是经过张岱悉心挑选的。张岱不以高低贵贱来评价人物，而是把个性、智慧、技艺、道德品质等作为品评人物高低的尺度，也作为人物是否能入选的标准。张岱以赞赏的态度去为这些下层人物作传，包括史传作品，诸如《义人列传》《列女列传》《孝子列传》等部分歌颂具有忠义节烈等品质的下层人物，这是张岱塑造下层人物形象时的一大特色。不论是墓志铭、祭文、史传或是诗歌，张岱都是为了表现所写下层人物的个性、精神和技艺，所表达的都是对他们的尊重和肯定，这种感情基调是始终不变的。而同时代的书写者常常在他们的下层人物形象塑造中寄托些自己的趣味。袁宏道《拙效传》记录了四个家奴令人发笑的故事，表现出四个下层人物的滑稽有趣，带有戏谑的意味；再如《醉叟传》，塑造了一位整日嗜酒酣醉，喜食蜈蚣、蛤蟆、蜘蛛的奇人，当别人“以客礼礼之，即不乐”，问他为何要吃虫蚁，醉叟回答：“无益，直戏耳。”Ⅲ醉叟按照他自己的癖好和性情选择自己的生存方式，不在乎是否违背常理，但袁中郎的用意并不止在于表现怪叟的奇怪个性，他借怪叟“万法归一，一归何处”学之语，透露出自己的愤世嫉俗。钟惺的《白云先生传》以饱含同情的笔触记述了一个下层诗人沦落不遇的悲惨一生，表达了对当时诗坛的之见的不满。与这些作品相比，张岱始终都站在平等的角度，并且以欣赏者的眼光单纯地去表现下层人物的个性、品质和技艺，如《祭义伶文》全篇介绍了张氏家养声伎夏汝开的为人以及她出色的戏曲表演，并把她和名公巨卿相提并论，认为夏汝开的价值要远胜过那些尸位素餐的官员文士。明代的人物传记喜写奇人奇事，袁中道善于发现下层人物中的“豪杰”，如《一瓢道士传》中行迹古怪的狂人，《关木匠》中行侠仗义不累他人的小木匠，《吴龙田传》赞扬了商人吴龙田的儒雅厚道。在这些作品中，袁中道以赞赏的态度去表现下层人物的真性情和优秀品质，但他关于下层人物的传记数量寥寥无几，其中还有借书写下层人物来批判不合理现象的作品，《万莹传》展示了落魄书匠万莹的悲剧一生，折射出了科举制度的不合理，作者借此表达了自己的善恶祸福观。能够一以贯之，把每个下层人物作为单独的生命个体来看，以平等的心态去展示他们的个性气质，坚持以欣赏的态度自觉地去为他们作传，尊重并且赞扬他们的技艺才能和智慧，张岱称得上是第一人。张岱作为大量书写下层人物第一人，能够以平等意识去书写下层人物，欣赏他们身上的闪光点，为中国文学作品的长廊增添了许多熠熠生辉的形象，在中国文学史上具有重要意义。这对后来作家进行下层人物书写具有重要的启迪作用。
　　结语
　　结语
　　本文主要是从晚明人文主义的角度来研究张岱作品中的下层书写，重点解读了张岱对下层人物个性、真性情的关注，以及张岱书写人物时反映出的平等意识。还需注意的是，张岱书写下层人物的作品中，还有许多以歌颂其忠、义、孝、节等传统意义上的美德为主题的作品，这些作品集中于《石匮书》《石匮书后集》《有明于越三不朽图赞》等著述。之所以出现以上两种情况，与张岱所处的晚明特殊的时代背景息息相关。晚明是传统和新潮的融合交汇点，一方面是新的经济因素发展和人文主义思潮的传播，具有先进意识的知识分子们开始关注人的感情和个性，重视世俗生活和人的价值，张岱作为性灵文人的一员，他所书写的下层人物洋溢着晚明人文主义的新因子。另一方面，晚明仍然是一个道统社会，张岱生于富贵之家，深受儒家忠义、节烈等传统价值观念的熏陶，故而书写了一大批死忠、死孝、死节的下层人物形象。在中国古代文学史上，与书写中上层社会的作品相比，书写下层社会和下层人物的作品相对较少，张岱被誉为文学史上大量书写平凡小人物的“第一人”，他的作品不仅塑造了诸多下层人物的形象，还记录了他们生活中衣食住行等方方面面，这对研究明清的社会与生活具有重要的意义。
　　其一，张岱在的作品中有诸多关于下层社会戏曲表演、民间娱乐的记载，这对研究晚明娱乐文化、民众心态有重要意义；
　　其二，以《王月生》《二十四桥明月夜》《朱楚生》为代表的作品书写了下层女性群像，对研究晚明妇女生活、情感状况有重要的参考价值，如《朱云崃女戏》中有这样一段记载：“且闻云老多疑忌，诸姬曲房密户，重重封锁，夜犹躬自巡历，诸姬心憎之。有当御者，辄遁去，互相藏闪，只在曲房，无可觅处，必叱咤而罢”，家养歌姬服务于主人，与主人之间的关系多少带有色情意味，这段记录为研究明清时期家养歌姬的生活状况及其与主人关系提供新鲜有趣的史料；
　　其三，张岱在书写民间手工艺人的同时，也有诸多关于民问手工艺品等细微之物的介绍，如《甘文台炉》详细记录了铜炉的制作过程，《阂汶水茶》是对茶文化的记录，对这些细微之物的研究，一方面有助于了解这些细微之物的发展历史，也为考察晚明物质生活的改变提供多元的了解；
　　其四，张岱虽然以较为平等的视角去书写下层人物，但他毕竟是富贵之家的风流弟子，所以从他书写下层人物的作品中，我们常常可以看到雅俗文化的差异，为研究晚明社会士庶文化差异提供新的视野；其五，张岱的作品中有诸多关于下层社会节日、庙会、民众旅游等逸乐现象的记录，逸乐属于独立于儒家的价值观念之外的一种非主流的异质元素，以往研究往往忽视了异质元素，台湾学者李孝悌先生在《明清文化史研究的一些新课题》提出：“过去的研究太侧重在作为主流意识形态的儒家思想在道德及理性层面所发挥的制约、规范力量。在这样一个道德的、理性的儒学论述之后，那些被视为不道德的、非理性的、神秘的面相一一如逸乐、宗教，在我们讨论明清士大夫文化、思想时，往往隐而不彰，甚至被刻意消解掉。”对逸乐文化的研究，可以大大丰富我们对传统文化的理解，张岱的作品为研究明清之际的逸乐文化提供丰富史料，为研究传统文化提供新鲜的视野。许纪霖、刘擎编：《丽娃河畔论思想》，上海：华东师范大学出版社，2006年，第164页。6参考文献

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　　后记
　　后记
　　硕士论文终于定稿，本人心中既激动，又愧疚。激动的是在自己的努力下完成了论文，给三年的硕士生活一个交代；愧疚的是自己学识浅陋，见解浅薄，文中多是皮毛之见，深感汗颜。本文是在导师何宏玲副教授的精心指导下完成的，导师治学严谨，为人谦逊随和，非常尊重学生的想法，常令我们有如沐春风的感觉，她以开阔的视野和敏捷的思维给我深深的启迪。在本文写作初期，导师身在国外，为了指导我的论文，不厌烦琐地打来越洋电话，老师详细耐心的教诲令我终身难忘。师恩如山，导师的指导和鞭策，学生定将铭记一生。感谢同门的帮助和鼓励，天阁是我的同门，也是我的好友。在生活上，同门给予我姐姐般的照顾，因而我常常称她为“小师姐”；在论文的写作过程中，同门不断地鼓励我。能够与之结识，深感幸运。感谢三年来一起学习、一起生活的同窗好友，尤其要感谢我的室友。三年的时光转瞬即逝，但三年中的欢笑、温暖、奋斗，必将珍藏于心，永生不忘。还要感谢古代文学的诸位老师在授课中给我的启发，感谢开题时各位老师提出的宝贵意见，感谢答辩委员会的诸位专家和学者，在百忙之中抽出时间阅读拙作，给与指导。