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扎根劳苦大众的哲学家墨子

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发表于 2020-7-1 10:06:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
 

 

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墨子姓墨名翟,一说宋国鲁阳(今河南鲁山)人,一说鲁国滥邑(今山东滕州)人。生卒年代不能确考,约生于公元前480年(周敬王四十年),约卒于公元前420年(周威烈王六年)。墨子是宋国贵族目夷的后代,曾做过宋国大夫。
  墨子是中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等十大观点,在先秦时期影响很大。他创立的墨家学派在当时与儒家并称“显学”,有“非儒即墨”之称。
  墨子的哲学思想扎根于社会底层的劳苦大众,充满了对劳动者的关爱和维护。有人称他为真正的农民哲学家,是很有道理的。墨家崇拜的圣贤是大禹,提起大禹,人们就会想起他为治水“三过家门而不入”,胡子拉碴又黑又瘦,腿上的汗毛都磨光了,整日忙碌奔波的实干家形象,这倒确是符合墨子“摩顶放踵,利天下为之”的精神。
  劳动最光荣
  在人的本质问题上,墨子认为人是劳动的人。墨子认识到劳动对人类生存的重要作用,他认为人类跟自然界其它动物的区别,就在于人能用劳动养活自己。飞禽走兽爬虫之类的动物,有羽有毛作为衣服,有爪有蹄作为鞋子,有水有草可以吃,“衣食之财,固已具矣”,所以它们“雄不稼耕树艺,雌不纺绩织纴”,可以依靠自然环境、依靠身体的自然构造和本能来生活。而人类不行,必须依靠自己的劳动才能得以生存,“赖其力者生,不赖其力者不生”。
  墨子的祖上是宋国的贵族,后来沦为平民,他本人自称是“贱人”,自诩说“上无君上之事,下无耕农之难”,所以墨子应该是一个有相当文化知识,又比较接近工农小生产者的士人。亲自参加劳动或者与劳动者亲密接触,使得他能够体验到、认识到劳动的价值。
  对于人的本质,道家是从天道这个角度来看,强调人是自然的人。儒家看到了人的社会性,强调人能弘道。而墨子更加深刻,抓住了劳动这个关键因素,看到了劳动在人的生存发展中的重要性。之所以说他更加深刻,因为任何思想家都不能不承认这个真理:物质资料的生产是人类存在发展的前提和基础。就像赵本山小品说的,没有劳动人民,你吃啥穿啥?没有劳动人民,你还臭美啥?劳动人民是最伟大的!
  墨子同情“农与工肆之人”,是代表劳动者、小手工业者利益的思想家。他深知下层劳动者的痛苦,说民有三患,“饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息”。墨子比普通劳动者高明的地方在于,他充分认识到如果自己只是埋头劳动,顶多能解决简单的温饱,却无法从根本上改变劳动者们的境遇。要真正帮助广大劳动者,必须进行政治活动,用先王之道和圣人之言说服王公大人,实现“国必治”;说服普通人,让他们“行必修”,那么功劳就远远大于“耕而食之、织而衣之者”。
  从事政治活动,在当时并不是容易的事情,因为当时实行的是任人唯亲、世卿世禄的贵族专政。因此,墨子提出了“尚贤”的思想,主张“贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役”,让真正有智慧才干的人掌握权力,而不是依靠出身。尚贤的主张成为后来封建社会官僚政治的主要途径,但在当时的统治者看来,却如同梦呓。
  农民常常是节俭的,他们最懂得一粥一饭、半丝半缕的来之不易。墨子作为他们的代言人,提出了一系列反对铺张浪费、提倡勤俭节约的措施。
  节用。墨子反对奢侈浪费,认为吃、穿、住、用等物品的消费,只要能满足基本的生存生活需求即可,除此之外的东西,都要“去无用之费”,能不用的就不用,尽量减少消费。
  节葬。当时流行的风气,亲人去世后,要厚葬、久丧。天子、诸侯摆阔气,平民百姓也要如此,有的人家甚至弄得倾家荡产。墨子认为,厚葬埋掉大量的财物,久丧让生者无法正常地生产,对财富和时间都是极大的浪费,因此提出节葬短丧的主张。在这一点上,墨家与儒家存在很大分歧。
  墨子一开始是学儒家的,后来觉得周礼过于注重繁文缛节,对儒家的许多观点产生了怀疑,从而抛弃儒学,创立了自己的学派。按孟子的解释,厚葬久丧是出于自己对父母的感情,薄葬会让自己不能安心。社会发展到今天,葬礼俭办已经成为了共识,甚至有许多人不留骨灰,家属献一束鲜花或者网上祭拜表达心意即可。感情的事情完全可以用感情来解决,并不是必须用丰厚的物质来表达的。
  非乐。这一点也是墨子与儒家的不同。儒家是礼乐并举,认为乐可以调和人的性情,与礼一样具有协调人与人之间关系的作用。墨子坚决反对玩弄音乐,甚至有一次出行时,听说车是在向朝歌方向走,立马掉头。他认为音乐虽然动听,但是对百姓不利。从制造乐器来看,要浪费人力物力,造出来以后却只能供贵族享受,对百姓来说,既不能充饥,也不能御寒。从演奏音乐来看,要有专门的人演奏,会影响男人耕种、妇女纺织,影响大臣处理政务,上不合圣王行事的原则,下不合人民的利益。
  墨子只看到音乐影响男耕女织的一面,没有认识到劳动群众同样有精神的需求,同样需要音乐的熏陶。更没有想到,在后世的今天,一大批农民歌手、歌星、音乐人放下锄头,从田间地头走上音乐的舞台,唱出、演奏出生命的精彩。尽管蒋大为先生激动地认为,这些人绝不能称为歌唱家。
  让世界充满爱
  人是劳动的人,那么人与人之间的关系应该是怎样的呢?墨子主张,人与人要兼爱相助。兼爱就是“爱无差等”“僈差等”,包含平等与博爱的意思。
  在仁爱这一点上,墨子与儒家是相同的,都主张“爱人”。不同的地方在于爱的内容和范围,儒家的爱是有差别的,分远近的,爱家人胜于爱邻人,爱乡人胜于爱外乡人,爱国人胜于爱它国人。而墨子的兼爱,是不分层次的,天下的每个人都应该同等地、无差别地爱一切人。人与人、国与国之间,无论贫富、贵贱、强弱、智愚、众寡,都要“兼相爱、交相利”,“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”。墨子的爱,突出特点是平等和奉献,是一种无私的爱。
  墨子认为,是否做到了兼爱决定着社会的治乱,“天下兼相爱则治,交相恶则乱”。人与人、国与国之间都相爱,就没有了矛盾,没有了以强凌弱、以贵傲贱、以智诈愚,没有了伤害,没有了你争我夺,没有了战争。
  但是我们也看到,墨子的兼爱,仍然是在承认有贫富贵贱的差别的前提下去相互友爱,“爱人若爱其身”,他对消灭人与人之间的差别并没有表现出兴趣。
  兼爱的思想与墨子的出身有关。春秋末年,封建制度开始解体。在此之前,知识、礼、乐等都掌握在专门的专家那里,而这些各门的专家是由贵族专养专用。封建制度解体后,这些专家流落到民间,靠出卖自己的知识技能为生。这些专家就是“士”。诸子都是出于职业的“士”,墨子出于武士,也就是游侠。兼爱是墨子哲学的核心,正是游侠们侠肝义胆、同甘共苦的职业道德的延伸。
  从兼爱的原则出发,墨子反对战争,要求和平,也就是“非攻”。在墨子眼里,兼爱是目标,而非攻是实现兼爱的必要手段。
  墨子对战争的危害认识非常深刻。他认为战争对战胜方和战败方都是得不偿失的。因为战争会破坏农民正常的生产和生活,损毁大量物资,人员死伤更不必说。他把战争分为“诛”和“攻”两类,类似于正义战争和非正义战争。顺天应人的战争,比如,禹征有苗、汤伐桀、武王伐纣,称为“诛”,是不可少的。而当时各国之间和各国贵族内部攻伐兼并的战争,在墨子看来都是不义的战争,是好战者“攻伐无罪之国”,称为“攻”。墨子主张以德义服天下,以兼爱来止攻去乱。
  但是,如何才能让人们做到兼爱呢?墨子首先想到的是政治强制力的保证。墨子说,古代先民刚刚产生的时候,各有各的利益,各有各的道理,都认为自己的道理是正确的,为了各自的利益互相攻击,“天下百姓皆以水火毒药相亏害”。要解决“天下之乱,若禽兽然”这种混乱状态,就需要组织国家,设立政长,建立秩序。所以,在墨子看来,国君的主要任务是监督人们的行动,奖赏那些实行兼爱的人、惩罚那些不实行兼爱的人。
  为了有效地做到这一点,国君必须拥有绝对的权威。为此,墨子提出了“尚同”的思想。尚同是要求百姓与国君的意志相统一,以国君的是非为是非,“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”,并且按国君的要求统一行动。在人间,“天下百姓,皆上同于天子”,而天子(国君)还必须上同于天。
  天和鬼神,是兼爱的另一个保证。
  有人情味的天和可爱的鬼神
  在对待天的态度上,墨子显得有些自相矛盾。一方面,他坚持“尊天”。墨子所说的天,是有意志的天,它能赏善罚暴,能爱人憎人。“顺天意者,兼相爱,交相利,必得赏;反天意者,别相恶,交相贼,必得罚”。更具体地说,天的意志就是要人们互相帮助,“欲人之有力相营,有道相教,有财相分也”。也就是说,乐于助人的人,顺应天的意志,天会奖赏他;反之,就会受到天的惩罚。
  另一方面,墨子又主张“非命”,反对“命由天定”的天命说。墨子提出以“三表(或“三法”)”作为判断人们认识真假的标准。“何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之者”,要有前人的经验、广大人民的亲身经验为根据,还要在实际运用中看它符不符合国家人民之利。
  他用三表法论证相信天命的思想是错误的。第一,历史经验证明,天下的治乱在于人事而不在于天命。同样的国家,同样的人民,由桀、纣来统治就乱,汤、武代替桀、纣统治了就治。所以,天命的说法没有历史的根据。第二,从人的直接经验来看,自古及今,从来没有人见过天命的样子,也从来没有人听过天命的声音,所以天命是不存在的。第三,墨子论证说,官员们勤于政事,是因为他们相信通过勤勉努力,可以使国家强大、社会安定。农夫勤于耕种,是因为他们相信通过辛勤劳动,可以得过温饱生活。假如他们不相信自己的努力,而是相信天命,官员就会怠倦于听狱治政,危害国家;农夫就会怠倦于耕种,导致贫困和饥饿。墨子认为,富与贫、贵与贱、寿与夭,都不是由命所定,是可以通过人力改变的。
  墨子除了相信有意志的天以外,还相信鬼神的存在,所谓“明鬼”。他不但运用三表法证明了鬼神的实有,而且还宣传鬼神有超越常人的能力,“鬼神之明智于圣人,犹聪耳明目之于聋瞽也”,鬼神聪明超绝,世间的圣人简直不能跟他相比。而鬼的作用跟天一样,就是赏善罚暴,“鬼神之所赏,无小必赏之;鬼神之所罚,无大必罚之。”无论国君还是百姓,做了坏事,鬼神就惩罚他;做了善事,鬼神就奖励他。墨子思想有深厚的民间基础,至今,民间仍然有“头顶三尺有神明”的说法,也有做坏事当心“天打五雷轰”的说法。
  墨子相信天有意志,又反对天命;相信鬼神,又反对厚葬久丧,看上去很矛盾。冯友兰先生认为,这里并没有实际的矛盾,墨子的“天志”“明鬼”之说不过是为了诱导人们相信:实行兼爱则受赏,不实行兼爱则受罚,是让人们主动践行兼爱的一种宗教保证。从墨子的极端功利主义观点来看,只要是有用的东西,都是需要的东西,“天志”“明鬼”的信仰和“节用”“节葬”的做法一样都是有用的,所以都是必需的。
  从更加积极的意义来看,墨子崇信鬼神的用意,如同他提倡天志一样,不是为了欺压、恫吓百姓。相反,恰恰是为了百姓人民的利益。墨子思想的出发点是“兴天下之利,除天下之害”,他的利害的标准始终放在劳动者的利益上,有利于劳动者的他就坚持,不利于劳动者的他就反对。他认为,义出自于天,天的意志就是保护小民的利益。他经常把所谓天和鬼的利益跟百姓的利益相提并论,甚至不加区别,就是希望证明百姓的利益与天鬼的利益相一致,让统治者有所忌惮,从而使百姓的利益得到保障。所以,对善良的老百姓来说,墨子的鬼神不但不可怕,相反还很可爱。
  没有得到重视的逻辑学
  墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。墨子的认识论是经验论,他认为认识的唯一来源是人们感官所能感觉到的客观实际。判断事物的有与无,不能凭个人的想象,而要以大家所看到的和所听到的为依据,“闻之见之,则必以为有;莫闻莫见,则必以为无”。
  墨子把人的知识来源分为三个方面,即闻知、说知和亲知。闻知分为传闻和亲闻;说知包含有推论、考察的意思,是指由推论而得到的知识;亲知是自身亲历所得到的知识。他把知识来源的三个方面有机地联系在一起,在认识论领域中独树一帜。
  墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。他在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。墨子要求将“辩”作为一种专门知识来学习,并运用“类”的概念跟别人进行辩论,同时用“故”的概念追问事物的原因,使人们的思维逐渐严密起来。由于墨子的倡导和启蒙,墨家养成了重逻辑的传统,后期墨家在此基础上建立了第一个中国古代逻辑学的体系。墨辩和古代印度的因明学、古希腊的逻辑学并称为古代世界三大逻辑学。
  很可惜,墨家重视逻辑的思想没有受到足够的重视。中国人还是更加喜欢模糊的意境,而把这种精确的思维习惯称为诡辩。
  房老师近读《数学与哲学》,感慨道:古代哲学家都是博物学家,无所不通。墨子就是这样一位难得的通才。
  墨子是真正的军事家,他的防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述,多祖述《墨子》,以至于一切牢固的防御都被称为“墨守”。
  在宇宙论方面,墨子认为,宇宙是一个连续的整体,个体或局部都是由这个统一的整体分出来的,都是这个统一整体的组成部分。从这一连续的宇宙观出发,墨子进而建立了关于时空的理论,又进一步论述了时空有限还是无限的问题。在时空理论的基础上,墨子建立了自己的运动论。
  在数学方面,墨子给出了一系列数学概念的命题和定义,包括:“倍”、“平”、“同长”、“中”、“圜(圆)”、正方形、直线等等,这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。此外,墨子还对十进位值制进行了论述。
  在物理学方面,墨子的研究涉及到力学、光学、声学等分支,给出了不少物理学概念的定义,比如:力、“动”与“止”等。他总结出了一些重要的物理学定理,比如杠杆定理,比如光与影的关系,还对平面镜、凹面镜、凸面镜等进行了相当系统的研究,得出了几何光学的一系列基本原理。
  在机械制造方面,墨子精通手工技艺,技术甚至超过著名的能工巧匠公输般(鲁班)。
  具体科学是哲学的基础。当今世界很难出现真正的哲学大家,大约与哲学的学科化,与研究哲学的学者缺少对各门具体科学的通晓有一定关系吧。
  墨家思想从汉代以后中绝,原因是多方面的。比如,墨家后期弟子支持了秦国,有拥秦之嫌,让许多知识分子讨厌。比如,墨家“兼爱”的思想、游侠的作风打破了血缘关系、地域关系的束缚,对以稳定为主的传统农业社会结构是一个破坏。比如,墨家有严密的组织,严格的纪律,以吃苦为高尚,为了正义的事业,可以“赴汤蹈火,死不旋踵”,这是一般人难以做到的。最直接的原因,恐怕还是因为墨子站在最底层劳动者的立场上说话,自然不会得到统治者的认同。
  墨学有着鲜明的功利主义特征,同时也有着强烈的乌托邦色彩。墨子倡导的自我牺牲、无私奉献、艰苦朴素、脚踏实地、爱好和平、团结互助、注重理性等思想,为丰富博大精深的中华文明做出了独特的贡献。

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