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金庸与叶洪生的“九阴”之辩在《道藏》中找到了正确答案
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一、《叶洪生论剑》：尤其甚者，厥为稀世邪功“九阴白骨爪”；此与一部武学《九阴真经》有本末关系，值得细批；以免流毒天下，贻误后学。《九阴真经》弄巧成拙。
凡武侠迷，无不知《九阴真经》之名；即作者本人亦沾沾自喜，视为得意杰作。我们不否认其才智卓绝，当世少有，由经中掺杂一段梵语音译“怪文”，藉以愚弄“西毒”欧阳锋等情节，即可见其慧思妙悟于一斑。但除此“一斑”外，问题实多，不胜枚举。今据新、旧版《射雕》之有关情节，择要纠谬于次：
（一）原著中说，《九阴真经》本是黄药师“赖以成艺”的武学奇书（旧19回）。其来历“相传是达摩祖师东来，与中土武士较技，互有胜负；面壁九年，这才参透了武学精奥，写下这部书来”（旧34回）。此一说法完全站不住脚，与后文无从呼应，矛盾百出！因有今本大事修改之举。
（二）今本由《道藏源流考》中找到一个“半路出家”的黄裳；以其养生有术，乃将《九阴真经》换了书生，取代天竺神僧（新19回）。这自是作者之杜撰；但只要“造反有理”，亦未尝不可。孰料问题因而丛生：试想以黄裳刊印《万寿道藏》五千四百八十一卷的学养功力，写下所谓“上乘的道家正宗武学”，焉有不知“九阴”乃子虚乌有之理！道家既无“九阴”怪谈（佛家亦无），又何来正言若反的《九阴真经》？遑论其骗得武林苍生团团转了。
兹据《易经》六十四卦爻变之理，阳数为奇（单），阴数为偶（双）；阳爻以“九”为老（至阳），阴爻以“六”为老（至阴），皆不可任意乱用。故坤卦之“上六”曰：“龙战于野，其血玄黄。”谓天地阴阳二气相争，两败俱伤，主大凶。何有乎“九阴”哉？“六阴”是也。
笔有道之土如黄裳者，若偏爱“九”数以成真经之名，除“九阳”（已由《神鹏侠侣》、《倚天屠龙记》借去）外，大可选择“九天”（高不可测）、“九渊”（至深之水）或“九幽”（玄冥之地），而唯独不可用“九阴”盖此为道家形而上学所定，关乎阴阳消长之机，即令是太上老君也动它不得！
（三）作者改写《九阴真经》来历，洋洋数千言，却始终未就“九阴”之说提出任何创见或特识；而书中所谓功参造化、学究天人的大高手如“中神通”王重阳（全真教鼻祖）与“东邪”黄药师（桃花岛主）皆精玄学易理，竟然也未对“九阴”怪名加以究诘。乃知作者胡诌，原无宿构；其后将错就错，遂只好避而不谈。然即使原著有误，今本何不改正？莫非欺弄读者不学无知乎？揆度作者本意，也许认为“天地之至数始于一，终于九”（见《素问．三部九候论》）；料想“九”数最大，而“阴”主幽玄晦暗，遂合成“九阴”一词。进之则炮制出《九阴真经》，并外创“一阳指”与之相对，于焉形成“九阴一阳”之局。孰知在中国传统玄学中，“阴”数永远成偶咸双。其见不及此，令人奇诧！
（四）《九阴真经》既成事实，百牛莫挽；遂生经变怪胎“九阴白骨爪”！其阴毒残酷，固令武林侧目；而炼功法门之荒谬可笑，亦千古所未有！这便又涉及作者武学常识问题。按武术一向有内、外功之分，皆由炼气入手。所谓“内炼一口气，外炼筋骨皮”，绝无例外者。有了气功基础，产生内力，方能依不同禀赋修习各种软、硬、轻功以及特殊技击功法。是以气功之为用，大矣哉！惟如“黑风双煞”夫妇盗来《九阴真经》下半部，“学不到上半部中修习内功的心法”（新4回），却能胡乱炼成“九阴白骨爪”者，未之前闻。
据作者写“九阴白骨爪”炼法，是以手指插入活人头盖，在月下摆骷髅阵炼功；殆有取“大阴（月亮）炼形”之意。今本则又加上“连续不断地服食少量砒霜，然后运功逼出；以此不得已的笨法子来增强内力外功”（新4回）。盖与裘千仞炼“铁掌神功”大同小异，却更为离奇——因为杨康小儿未食砒霜，居然也能炼成！嗣后，作者对“九阴白骨爪”的名称、炼法又分别在两种版本中加以改动：——原著将此功正名为“九阴神爪”；谓梅超风见到下卷经文中说：“遇敌时，以手爪抓入敌人头盖……”只道练功也是如此（旧57回）。因而误走旁门，越陷越深。——今本则再将此功重新更名为“九阴神抓”；谓梅超风因见下卷经文中说：“五指发劲，无坚不破；摧敌首脑，如穿腐土。”却不知经中所云“摧敌首脑”乃是“攻敌要害”之意，还道是以五指去插入敌人头盖（新17回）。其实“首脑”自“首脑”，“要害”自“要害”，两不相干！这一改，可谓欲盖弥彰，越描越黑矣。
尤可异者，乃是“铁尸”梅超风居然不懂最基本的炼气术语，屡屡要全真派马钰与郭靖指点“迷津”；似乎昔日在桃花岛上学艺时，黄药师连初级功法亦未传授，实在于理不通。 有监于此，作者乃于今本中借梅超风回忆旧情之际，找补了一句：“经上武功属于道家，跟师父所教的完全不同。”（新10回）此话乍看似乎有理，但梅超风既为武林高手，何致于连修炼内功的一般姿势“五心向天”也要问人？至若“三花聚顶”、“五气朝元”等词义，凡初学气功者亦无不知晓。乃师黄老邪教了些什么？“放牛吃草”乎？总之，《九阴真经》问题多多。修订本如改成《九幽真经》、《六阴真经》或《太阴真经》，将省却若干“似道而非道”的无谓争议；也较合乎“言之成理，持之有故”的玄谈法则。易系辞曰：“坤，至柔而动也刚。”寓有阴极阳生、无坚不摧之意。观经上武功心法大抵若是；则“神抓”云云更有易理玄学根据，不致全然流于穿凿附会了。
二、金庸新修版《神雕侠侣》附录：易经阴阳与术数
我国学术界多数意见，认为《易经》成于殷末周初，成立的时候极早，本来的作用是卜占吉凶，作为行为的指导。古人迷信，对于自然界、命运、战争的结果、婚姻、建屋等等大事都不了解，惴惴不安，便占卦来作决定。《易经》的基本道理，是古代哲人根据观察事理和人生经验而得出来的教训，教导人们：万事变动不居，不会固定不易，物极必反，做事不可趋于极端。即使以现代的哲学来看，那也是极有道理的。一般认为，《周易》应当在西周初年即已成型。向来说是周文王所作，这未必为事实，但周文王根据传统资料，加以整理编辑，当有可能。
《易经》以八卦来表示，以一表示阳，以一一表示阴（现代西洋自然科学以十表示阳，以一表示阴，意思相同）。《易经》的根本观念是阴阳，这本是道家的观念，后来为儒家所利用。
孔子对《易经》是很佩服的，似乎遗憾没有好好地学习它。《论语一述而》：“子曰：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《易经》的爻辞之后，有十篇解释经文与爻辞的文字，称为《易传》，或称《十翼》，儒家相传都说是孔子所作，但宋代欧阳修即表怀疑，近代学者如冯友兰、钱穆、李镜池、戴君仁、陈鼓应等诸位先生以充分证据证明非孔子之作，大概是战国较后期学人加上去的。
儒家的最重要经书《论语》中极少提到阴阳，孔子也几乎不谈阴阳。
阴与阳是中国人思想中极早出现的一种观念。本来是指曰光的向背，向日为阳，背日为阴。中国的地名中阴阳二字甚多，一个地方在山峰或河流附近，太阳照到的称之为阳（水之北、山之南），背着日光的称为阴（水之南、山之北、在西周时代，周太史伯阳父即以阴阳二气来解释为什么发生地震，认为那是阴阳二气不能调和而冲击，因而发生地震。《红楼梦》中，史湘云向她的丫环翠缕解释阴阳的概念，就既浅明而又有趣。一般认为，天地宇宙之间，任何事物都有阴阳，所以电有阴电、阳电，人有阴（女）阳（男）之分。日为太阳，月为太阴。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”庄子更以为，阴阳二气是人以及万物的直接根源。《庄子……田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫，肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。”
《易经》的原本本来很注重阴阳，但后世的传世本《易经》反而不大讨论阴阳的互济，可能是目前流行的传世本经过后世“尊阳贬阴”的儒门弟子所改动。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《易经》，时代较传世本为古，对阴阳规律性的谈论反而更多且更好。李学勤先生著《周易经传溯源》一书见解精辟，其中说：“易卦由阴阳两爻构成，本来蕴涵着阴阳说的哲理，故《系辞》云：‘一阴一阳之谓道。’但传世本经文的卦序，却很难找出合于阴阳说的规律性。在体现阴阳规律这一点上，帛书本显然胜于传世本。”
《易经》中有八卦，以一表示阳，以一一表示阴，古代书写与印刷术不如今日，八卦重叠有时写或印时容易不清楚，用数字来表示就不易误会，而且以后谈到时易于引用。八卦每一卦都由两卦重叠而成，每一画叫做一爻，从下向上数上去。例如“泰卦”，是乾下坤上，画出来是堊，用数字来表示，阳以九代，阴以六代，第一画叫“初”，第二画叫“二”，最后第六画叫“上”，这泰卦写出来便是初九、九二、九三、六四、六五、上六。“同人卦”是离下乾上堊，用文字写便是初九、六二、九三、九四、九五、上九。
以数字代表符号是到了战国后期的《易传》才见之于书，所以拿九的数字代表阳，拿六代表阴，据我个人猜想，当时纸张笔墨尚未发明，战国人著书，用刀在竹简、木简上刻画八卦，两种符号很易混淆，用九六两字代表就易得多，写在文字中不易误会。有人以为，阳必须九，其他数字不可，阴必须六，其他数字不可，这是混淆了两种不同观念，等于说阳电以十表示，阴电以一表示，所以计算阴电阳电的数据时只能加（十）减（一），不能乘（×）除（÷），因×÷不代表阴阳电也。其实传统的中国人并不这样拘泥，新年祝贺时常说“三阳开泰”，并不说“九阳开泰”，中医认为头部是手三阳、足三阳经络的六阳之会，所以称头为“六阳会首”或“六阳魁首”，并不称之为“九阳魁首”。“六阳正气丸”是一种流行极广的中药，并不需改称为“九阳正气丸”。
以战国后期之人的意见，硬要去约束殷周或西周时代的《易经》，未免是以后拘前了。《红楼梦》中林黛玉生肺结核，至近代才有肺结核特效药，论者指摘曰：何不使用特效药Ri-fampicin、Isoniazid去治林妹妹的病？薛宝钗送她燕窝，有什么用？尤二姐觉大限吞生金，痛苦不堪而死，现代读者指摘曰：尤二姐缺乏常识，何不服安眠药，痛苦就少得多了？
道家哲学一直认为阴阳并重，太极图中双鱼对称，阴盛则阳消，阳盛则阴消，阴阳完全相等，物极必反。阴渐盛，自少阴发展至老阴，阴盛极就开始衰，出现少阳、阳明而至老阳，有一个循环转变的过程。强调阳刚而贬低阴柔，是儒家中某一派（有人认为可能是子张之徒〗的观点。董仲舒更将阴阳之说用之于人事，尊阳贬阴，用以尊君贬臣、重男轻女。董仲舒《繁露！基义》：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴。父为阳，子为阴。夫为阳，妻为阴。”儒家强调人伦之中，以三伦为纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，儒家为了维持宗法社会中礼教的架构，将阴阳作了便利的解释。董仲舒之学在西汉大盛，《易传》中九阳六阴的代号更为人用作表示重阳轻阴，其实《易传》本身，也未必认为九比六更重要。
在世界各民族中，数字大致上并无特殊意义，西方人说七字吉利，十三不祥，六六六是魔鬼，都是后世的迷信。中国人、日本人不喜“四”，因与“死”同音，也非古俗。当代广东人喜“八”，因音近“发”，最近上海人认为“四”字吉利，因在简谱中为Do、Re、Mi、Fa之Fa，即“发”，表示发达、发财。卜占本来以龟甲、牛骨为工具，但甲骨卜占不易，后来改采简易的方法用筮草。筮草常一五一十地来数，五与十这两个数字在术数家的说法中有了特殊意义。《易传！系辞》云：“天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。”《乾凿度》云：“阳动而进，阴动而退。故阳以七，阴以八为彖。易一阴一阳，合而为十五，之谓道……五音六律七变，由此作焉。故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十所以大阂物而出之者也。孔子曰：阳三阴四，住之正也。”郑康成注云：“五象天之数，奇也；十象地之数，偶也。合天地之数，乃谓之道。”到宋朝，刘牧有所谓“河图”，朱熹有所谓“洛书”，都是一大堆数字。冯友兰先生在《中国哲学史》中说：“所谓象数之学，初视之似为一大堆迷信，然其用意，亦在于对于宇宙及其中各方面之事物，作一有系统的解释。”到后来历法、方位、日月、星辰、春夏秋冬、金木水火土、宫商角徵羽、政治吉凶、行军打仗、生辰八字、婚姻风水，无一而不与术数有关。
古人说到数字，远不如今人之精确。《吕氏春秋……有始篇》谓：“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川。”地有九州，那是事实，天有九野，是哪九种野？就不详说了，这已接近于阴阳五行家的说法。
吾友台湾叶洪生兄有《论剑》一书之作，根据《易传》的说法而坚认《九阴真经》之名不通，盖《易传》认为阳为九而阴为六，所以应改称“六阴真经”，他说：“道家既无‘九阴’怪谈（佛家亦无）。”其实宋人黄裳撰写《九阴真经》，本为子虚乌有之事，而且他只研读道书，根本不理儒家所尊崇的《易经》，《易传》中之大部分当非孔子所作（郭沂先生主张《易传》中的一部分可能经孔子整理），可能是战国后期的儒门弟子（或非儒门弟子）所撰，虽内容甚佳，但黄裳先生自可以“我道不同”，置之度外。他硬要写《九阴真经》，别人恐亦无可奈何。（你打得过他吗？）吾友杨兴安兄在谈论拙作《月云》一文文末有注云：“台湾叶洪生在专著《论剑》中说‘阳爻以九为老（至阳），阴爻以六为老（至阴）’，认为无‘九阴’。”友人严晓星查得道教类书中有《帝君九阴经》。“九阴”一词，最早见于《山海经、大荒北经》。三国葛玄《道德经！序》有“祸灭九阴，福生十方”之言。《易传》是儒家及阴阳家之学，认为阳重于阴，因此阳九阴六，至西汉儒家为了尊君、尊父、尊夫，更大大地重阳轻阴，出于政治及意识形态的需要，并无适当的哲学内容。《九阴真经》是道家武学，主张柔能克刚，阴胜于阳，因此称为“九阴”。“降龙十八掌”特重乾卦，因此为阳刚武学，与“九阴真经”截然不同。
叶洪生兄研究近代武侠小说，功力深厚，唯将拙作小说中的胡思乱想，一本正经地考据一番（《九阴真经》讲的是武学，与阴阳八卦、老阴老阳的术数完全无关），未免近于“觉远大师风度”了，做学问如此认真，令人佩服，只不过我的即兴空想并非学问。杨兴安、严晓星二兄辛勤为此小问题查阅道藏，极感。其实儒家、阴阳家在先秦均为诸子，《易传》混和儒、道、阴阳家诸说，阴阳家盛于齐东，喜浮夸虚妄，先秦学者称之为“齐东野语”，未必能为一切学问之权威根据。但阴阳家的术数理论，对后世儒家影响很大。汉代经学主流是以阴阳家学说说经，王莽好符命，汉光武信纬谶，都有政治和宣传目的，宣传的宗旨是“主公应做皇帝”。后来古文家经学兴起，反对纬谶及阴阳家之言，但直到大学者扬雄，仍脱不了阴阳术数之说。扬雄撰《太玄经》，总原理为“一玄”，分而为三，共为“三方”，又各分为三，共为“九州”，又各分为三，共“二十七部”，又各分为三，共“八十一家”，结论说：“方州部家，三位疏成。曰：陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名，八十一首，岁事咸贞。”《太玄经》的象数是“一与六共宗；二与七共明；三与八成友；四与九同道；五与五相守。”这些数字游戏，说来神秘得很，与方士神仙之道相通，到底有甚道理，谁也说不清楚，似乎对之不必太认真，正如冯友兰先生所云，是“一大堆迷信”。
其实，我们把《易经》以及其中的《易传》当作是一种人生哲学以及宇宙观来阅读，可以见到很多深刻而有益的思想。《易传》由于吸收了大量老庄以及田齐稷下的道家思想，表达了富于哲理的对人生、人事、事物发展的思想，很值得作为我们思考的依据。
例如，《易经》强调阴阳两种矛盾力量的互相冲突，就像辩证法中所说那样，阴阳两种相反力量不断地在发展、矛盾、激化、消长、转换。辩证法认为一种力量压倒了另一种，出现了“否定”的结果，又可以“否定的否定”。《易经》则认为阴盛阳消或阳盛阴消只是部分的消长，一种力量增强了，另一种相反的力量相应减弱，而不必完全消灭，中间有一个发展过程。《易经》中有时一个卦阳多阴少，阳极多时阴完全没有了。到阳发展到顶点时又可一变而出现阴。所谓“亢龙有悔”、“履霜坚冰至”，都强调“物极必反”，“相反力量在不知不觉中来临”，有“自量变而质变”的含义。
《易经》与《易传》强调“变动不居”，《易经》之“易”，其中一义指的是“变易”，“丰卦”：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”“损卦”：“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”“复卦”：“复，亨，刚，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。‘反复其道，七日来复’，天行也。‘利有攸往’，刚长也。复，其见天心乎？”《易经》把“有往必有复，往复循环”当作是天地的主要规律，人事也是如此。
《易传》中也发挥一些老子“柔弱胜刚强”、“弱之胜强，柔之胜强，天下莫不知，莫能行”的道理。但基本上是崇阳刚而贬阴柔。
《易经》与《易传》中教导人谦逊而不自满，不可贪心务得，所以“谦卦”、“损卦”都是好卦。喜欢释《易》的人常说：最坏的“否卦”比最好的“泰卦”更好。因为到了最坏的谷底之后，往后发展只能渐渐变好，到了好的顶点纟往后只能走下坡，所谓“否极泰来”，“泰极否来”是也。
道家有“阳九”、“阴九”之说，都是指大灾难、大厄运，“阳九”指大旱灾九年，“阴九”指大水灾九年，平均数每八十年有一个大灾年。曹植《王仲宣诔》：“会遭阳九，炎光中矇”，吊唁其丧。钱谦益《慈光寺》诗：“呜呼，卅年来沧桑逼阳九。”小说中用“九阳真经”、“九阴真经”是逆用其意，意谓武功本身之中，包含有重大灾难，必须谨慎使用。
我国古文辞中，确有“九阴”、“九阳”的名称，并不如叶君所云：“九阴不成立。”其实所谓“九阴不成立”，只是《易传》中不用“九阴”这个术语而已。黄裳钻研道藏，他的著作不必依据儒家“六经”中的《易经》，即使重视《易经》，也不一一定要重视战国时儒门弟子所私撰的《易传》，更加不必重视西汉董仲舒为了尊君、振三纲而强调《易传》中尊阳贬阴的不平衡观点。王莽、汉光武搞符命、纬谶，是一种宣传“天命在我”的政治行动，道家的武学著作完全可以置之不理。
在我国古文辞中，“九阴”表示阴气极盛，《葛仙公道德经序》：“祸厌九阴，福生十方”，意谓阴气极盛有祸，又指极北的幽冥之地；柳宗元《天对》文中云：“爰北其首，九阴极冥。”湛若水《交南赋》：“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫。”冯夷为水神，居极北之地。“九阳”指太阳或日出处，《后汉书！仲长统传》：“沆瀣当餐，九阳代烛。”《楚辞……远游》：“朝濯发于汤谷，夕晞余身兮九阳。”稽康《琴赋》广夕纳景于虞渊兮，晞干于九阳。在《神雕》及《倚天》小说中，《九阴真经》的宗旨极重阴柔，是老子的道家之学；《九阳真经》的宗旨是阴阳调和及互济，纠正道家之偏。
武侠小说中的门派、人名、招式、功夫等等，都是作者的杜撰自创，可以批评其名称不雅、违反常规、不合逻辑，但不能以清朝人的著作，来批评唐朝人的著作。什么“辟邪剑法”、“葵花宝典”、“独孤九剑”、“降龙十八掌”、“凌波微步”、“九阴真经”、“九阳真经”等等，全是金庸的胡思乱想，等于是令狐冲和岳灵珊所创的“冲灵剑法”。桃谷六仙如宣布已创制成功“桃谷六神功”，只金庸可予以制止，不令宣布，别人大概也没有什么法子，不能批评其“六神功”不妥，以“七神功”较合。你如能辩得赢这六位仁兄，放弃原意而改采阁下建议，阁下已有资格列人“桃谷七仙”了。
“九阴真经”、“九阳真经”之名，系撰作人黄裳先生及另一位无名高人根据道书而撰作，与儒家无关，与儒家尊为六经之一的《易经》无关，更与可能是战国后期甚至是秦汉时始成的《易传》无关。《易传》方创九阳六阴之说，黄裳与无名高人全当他们是“放那种气”。正如老子的哲学中有若干朴素的辩证法，岂能以后世黑格尔、恩格斯、马克思之辩证法来指摘老子乎？老子曰：“知其白、守其黑。”此“黑”，非黑格尔也；公孙龙子曰：“白马非马。”此“马”，非马克思也。
少年读者要学习《易经》，可参读朱伯昆、高亨、张岱年、钱穆、侯外庐、任继愈、李镜池、冯友兰、李学勤、陈鼓应等诸位先生的著作。我的小说中所说的“九阴”、“一阳”之类，属于游戏文章，并无真正的实际意义，不必认真注意。
三、金庸新修版《射雕英雄传》周伯通讲述《九阴真经》的来历：
周伯通道：是啊！兄弟，你年纪虽小，武林中的事情倒知道得不少。那你可知道《九阴真经》的来历？
咱们大宋以前有个皇帝，叫做徽宗。徽宗皇帝信的是道教，他于政和年间，遍搜普天下道家之书，雕版印行，一共有五千四百八十一卷，称为《万寿道藏》。皇帝委派刻书之人，叫做黄裳……他生怕这部大道藏刻错了字，皇帝发觉之后不免要杀他的头，因此上一卷一卷地细心校读。不料想这么读得几年，他居然便精通道学道术，更因此而悟得了武功中的高深道理。他无师自通，修习内功外功，竟成为一位武功大高手。
那黄裳心想：原来我也老了，可也没几年好活啦。他花了这几十年心血，想出了包含普天下各家各派功夫的武学，过得几年，也染上了那谁也逃不过的瘟疫，这番心血岂不是就此湮没？于是他将所想到的法门写成了上下两卷书。
四、叶洪生批评金庸《九阴真经》弄巧成拙内容摘要：
1 连载版《九阴真经》被设定为黄药师赖以成艺的武学奇书。
2 连载版《九阴真经》的作者是达摩祖师。
3 道家佛家均无“九阴”怪谈，黄裳阅遍五千余卷《道藏》应该知道这个常识。
4 《易经》阳为单数，阴为双数。九为阳之极，六为阴之极。
5 叶洪生建议金庸把《九阴真经》改名为九天、九幽、九渊真经。
6 《九阴真经》徒有其名，却没有符合道家理论的具体阐述。
五、金庸回应叶洪生内容摘要：
1 《易经》是儒家之学。
2 孔子《论语》不谈阴阳。
3 《易经》原本注重阴阳互济，金庸的意思大概是，阴和阳原本是平等关系。
4 九阳六阴的起源，是战国时代用刀子在竹简上刻字不清晰，所以要用九和六加以区别。
5 道家阴阳并重，董仲舒强调君权，所谓君为臣纲等三纲五常，以君父夫为阳，臣子妻为阴，导致阴阳失衡，重阳而轻阴。
6 金庸认为九阴或是六阴都是无所谓的，数字没有特殊意义。
7 古人对数字概念没有准确定义，所谓九野九州九山九塞都是虚指。
8 金庸表示我的《九阴真经》就是随手一写，不应该当成学问来斤斤计较，并且古人著作中的相关内容也很乱啊。
9 道家有表示大灾难的“阳九”“阴九”之说，我金庸发明的《九阴真经》《九阳真经》就是这个意思。
10 古书中也有“九阴”这个词。
11 黄裳遍阅《道藏》而著《九阴真经》，纯粹是属于道家的学问，和儒家的《易经》无关。
六、尹志平及另外两首相关诗词：
[元]尹志平《江城子·龙阳观冬至作》：六阴消尽一阳生。暗藏萌。雪花轻。九九严凝，河海结层冰。二气周流无所住，阳数足，化龙升。归根复命性灵明。过天庭。入无形。返复天机，升降月华清。夺得乾坤真造化，功行满，赴蓬瀛。
[宋]释子益《偈颂七十六首》：六阴既穷，群魔自殄。一阳来复，吾道大亨。拄杖竖，十方民办一时竖。拄杖横，十方世界一时横。兵随印转，将逐符行。
张抡《西江月·四序常如转毂》：四序常如转毂，百年须待春风。江梅何事向严冬。早有清香浮动。只为六阴极处，一阳已肇黄宫。阴阳迭用事何穷。此是乾坤妙用。
七、国学大师古籍全文检索“六阴”：
1 《道藏》中的“九阳六阴”：
道部>洞真部>《阴符经三皇玉诀》：圣人得之机权，九阳六阴，合其一者，日月有数，大小有定也。
道部>洞真部>《玉清元始玄黄九光真经》：巍巍大道，万法真宗。九阳天真，六阴幽鬼。福业不同，闻我妙咒。
道部>太玄部>《古文龙虎上经注》：自初一起九，至十六，则起六，九阳生也，六阴生也。
道部>洞真部>《玉清无极总真文昌大洞仙经》元·卫琪：六阴剥尽，九阳始成。
2 《道藏》中的“六阴消尽一阳生”：
道部>太玄部>《爱清子至命篇》宋·王庆升：六阴将尽，剥去而变纯阳干健之体也。
道部>洞神部>《通幽诀》：九月五阴生。山地剥，谦直。十月六阴生。纯坤直。
道部>洞玄部>《抱一函三秘诀》元·金月岩：亥时六阴俱足，而成纯坤，归根复命，返本还源，负阴抱阳，阳复于斯而生。
道部>洞真部>《中和集》元·李道纯：然后退至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。
道部>洞真部>《修真十书悟真篇卷》：夏至一阴生之后，每三十日增一阴爻，至六阴月为坤卦，乃为阴符之候。阴极阳生，周而复始，此一年加减之数也。
道部>洞真部>《玉豁子丹经指要》宋·李简易：六阴归坤，万物还元。
道部>洞真部>《元始无量度人上品妙经内义》宋·萧应叟：六阴化为纯乾，故曰制魔保举，度品南宫。
道部>太玄部>《清庵莹蟾子语录》元·李道纯：然后运至六阴，阴极阳生，顷刻之间，一周天也。
道部>正一部>《玄真灵应宝签》：六阴至极，阴极阳气始生。
道部>洞玄部>《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》宋·董思靖：今于六过，乃六阴数极之时，魔威盛大。
道部>洞玄部>《玄圃山灵秘录》：天时之凝，凝于五阴。六阴一阳之，至寒之时。
道部>洞真部>《大洞玉经》：五帝大魔伐六阴，而阳回六府。
3 《道藏》中的“六阴六阳”，合而为十二，对应一年十二个月，一天十二个时辰，以及人体十二经络：
道部>洞真部>《修丹妙用至理论》：道生于一，一为药之祖。故始于十一月，冬至一阳而生复，二阳而生临，三阳而生泰，四阳而生大壮，五阳而生央，六阳而生乾。五月夏至，一阴而生媾，二阴而生遁，三阴而生否，四阴而生观，五阴而生剥，六阴而生坤。起于一阳，尽其升降，周十二卦气毕功。
道部>太玄部>《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》：六阴六阳，会合黄庭，还归丹田，神气皆足，故为还丹也。
道部>洞真部>《黄帝阴符经讲义》宋·夏元鼎：自一阳而浸至于六阳，自一阴而浸至于六阴，皆以渐而长，未有骤而进也。故阴阳相推，皆顺自然之理，惟圣人知其然也。
道部>洞神部>《金碧五相类参同契》汉·阴长生：天地相合，六阴六阳俱备。
道部>洞神部>《混元八景真经》：谓一日有十二时，六时阴，六时阳，配昼夜为节，即为八卦，此八卦是一日之用神也，人亦有十二位神，名六阴神、六阳神，配合荣卫为八卦，亦是一日之用神也。
道部>洞神部>《道德真经集义》元·刘惟永：六阳为乾气之变也，六阴为坤时之行也。
道部>太清部>《天原发微》宋·鲍云龙：邵子曰：一岁之闰，六阴六阳。
道部>太玄部>《道枢》宋·曾慥：四阴升而生观，五阴升而生剥，六阴升而生坤。……六甲，六阳神也；直符，六阴神也。……六阴六阳，七复之数，内炼金丹之火候者也。
道部>正一部>《上清灵宝大法》宋·宁全真：十二宫分野，在人则十二经络脏腑，以应六阴六阳，表里生成形也。
道部>洞玄部>《灵宝玉监》：在人则十二经络脏腑，以应夫一身六阴六阳之形数也。
道部>洞真部>《元始无量度人上品妙经通义》明·张宇初：乾为六阳之极，九和也。坤为六阴之极，十合也。
道部>续道部>《天皇至道太清玉册》明·朱权：十二月卦：正月泰三阳，二月太壮，四阳三月夹，五阳四月乾，六阳五月姤，一阴六月迟，二阴七月否，三阴八月观，四阴九月剥，五阴十月坤，六阴十一月复，一阳十二月临。
道部>洞神部>《太上正一阅箓仪》前蜀·杜光庭：谨出太上神明上灵官中宫六阴六阳成身吏各十二万人，出为臣调理阴阳，延年保命，成身合道，通神接真。
道部>洞神部>《太上无极大道自然真一五称符上经》：极大道神皆至，诸十方八史、六甲父母、六阴六阳诸玉女、天官列宿、四时五行皆至。
道部>洞真部>《真气还元铬》五代·强名子：大凡吐纳调服元气，皆取夜半子时，直至日午已前，并可调服，号曰六阳之气也。午后至夜半子时，号日六阴之气也，不许吐纳调服内气，则百无所妨。
道部>洞真部>《生天经颂解》金·王吉昌：五气朝元五气清，六阴消尽六阳生。
道部>洞神部>上洞心丹经诀：盖子至午谓之六阳，其气生。午至子谓之六阴，其气死，无益于人。
4 《道藏》中的《六阴经》：
道部>洞神部>《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》：得太上《六阴经》、《洞微真文》。
道部>洞真部>《茅山志》元·刘大彬：《上清三洞混化经》、《上清四真内神经》、《上清六阴洞微经》、《上清元始历化经》。
5 佛家儒家医家典籍中的“六阴”：
佛部>续藏经>《列祖提纲录》清·行悦：六阴极处一阳乃生。一阳既生谓之长至。
佛部>续藏经>《五灯全书》清·超永：六阴灭尽。滴水滴冻。一阳复生。群灵彰用。
佛部>续藏经>《正源略集》清·达珍：六阴逼尽一阳生。
佛部>续藏经>《禅宗杂毒海》清·性音：六阴已极一阳生。
佛部>续藏经>《了庵清欲禅师语录》：把住则六阴充塞。放行则一阳复生。
佛部>续藏经>《天目明本禅师杂录》：试向静居闲探索，六阴极处独回春。
佛部>续藏经>《无准师范禅师语录》：六阴剥尽，不可停留。一阳复生。难为遮掩。
佛部>续藏经>《元叟行端禅师语录》：转一阳。出六阴之内。驱六阴。入一阳之中。
佛部>续藏经>《月涧禅师语录》：六阴剥尽。鄱阳湖尽底干枯。一阳复生。蠙州门暗通一线。
佛部>续藏经>《环溪惟一禅师语录》：六阴剥尽。寒则普天普地寒。一阳复生。热则普天普地热。
佛部>续藏经>《石溪心月禅师语录》：昨夜三更举手相贺。且喜六阴俱剥。一阳复来。
佛部>续藏经>《云外云岫禅师语录》：一阳破坤。六阴生乾。君子之道日长。小人之道日消。
佛部>续藏经>《剑关子益禅师语录》：六阴既穷。群魔自殄。一阳来复。吾道大亨。
医部>各论类>《景岳全书》明·张介宾 卷之一《入集传忠录上》：以十二经脉分阴阳，则六阳属腑为表，六阴属脏为里。
《周易义海撮要》卷九：一三五阳也，二四六阴也，以卦分之乾震坎艮阳也。
八、结论：
金庸设定黄裳遍阅《道藏》五千余卷而发明《九阴真经》，则“九阴”一词就不应该是“阳九”、“阴九”，“祸厌九阴，福生十方”，“爰北其首，九阴极冥”，“烛九阴于赤水兮，觌冯夷之幽宫”，等等这样的形容词，而必须符合道家关于阴阳的理论。一般来说，道家普遍认同六阴六阳学说，六阴消尽一阳生，阴阳并重而互生。六阴六阳相加得十二，分别对应一年十二个月，一天十二个时辰，以及人体的十二经络，这三个十二是道家修炼的基本依据。“九阴”“九阳”，九加九等于十八，在自然和人体中找不到相应的事物，无法形成有体系的理论和学说。 |
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发表于 2020-9-22 10:01:44
