聪明的唯心主义比粗陋的唯物主义更好一些

黑格尔:
  “在我的《法哲学》的序言里,我曾经说过这样一句话:凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的。”
  [刘琅按:有人翻译成“凡是合理的就是现实的”,这个译法不对。合理跟合乎理性是有区别的,至少会引起误解,让人理解成为现存的制度辩护。因为黑格尔所定义的“存在”或者“现实”,与时下的理解并不相同:“在日常生活中,任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西、一切腐败幻灭的存在,尽管人们都随便把它们叫做现实。但是,甚至在平常的感觉里,也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。因为所谓偶然的存在,只是一个没有什么价值的、可能的存在,亦即可有可无的东西。”]

  “认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的观念相违反。因为一般的表象,一方面大都认理念和理想为幻想,认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已;另一方面,又认理念与理想为太高尚纯洁,没有现实性,或太软弱无力,不易实现其自身。”

  “有人以为,每个人无须学习逻辑都能思考,正如无须研究生理学,都能消化一样。”
  [刘琅按:旧日的逻辑即形式逻辑确实不会带来什么新的东西。但是黑格尔所说的逻辑近于老子所说的“道”,与一般说的形式逻辑不同,“逻辑思想比起一切别的内容来,倒并不只是形式,反之,一切别的内容比起逻辑思想来,却反而只是〔缺乏实质的〕形式。就逻辑学作为真理的绝对形式来说,尤其是就逻辑学作为纯粹真理的本身来说,它决不单纯是某种有用的东西。但如果凡是最高尚的、最自由的和最独立的东西也就是最有用的东西,那么逻辑学也未尝不可认为是有用的,不过它的用处,却不仅是对于思维的形式练习,而必须另外加以估价。”]

  “以为哲学好象与感官经验知识,与法律的合理的现实性,与纯朴的宗教和虔诚,皆处于对立的地位,这乃是一种很坏的成见。哲学不仅要承认这些形态,而且甚至要说明它们的道理。心灵深入于这些内容,借它们而得到教训,增进力量,正如思想在自然、历史和艺术的伟大直观中得到教训,增进力量一样。”

  “哲学知识的形式是属于纯思和概念的范围。另一方面,应将哲学的内容理解为属于活生生的精神的范围、属于原始创造的和自身产生的精神所形成的世界,亦即属于意识所形成的外在和内心的世界。简言之,哲学的内容就是现实。”

  “我们可以学习到许多知识和技能,可以成为循例办公的人员,也可以养成为达到特殊目的的专门技术人员。但人们,培养自己的精神,努力从事于高尚神圣的事业,却完全是另外一回事。而且我们可以希望,我们这个时代的青年,内心中似乎激励起一种对于更高尚神圣事物的渴求,而不会仅仅满足于外在知识的草芥了。”

  “科学知识的基础是内在的内容、内蕴〔于万物〕的理念,和它们激动精神的生命力,正如宗教是一种有教养的心灵,一种唤醒了觉性的精神,一种经过发展教导的内容。”
  [刘琅按:
  以我先前对传统马克思主义的虔诚,当然觉得唯心主义是错的,而唯物主义是千古不易的真理,就是好来就是好。可是后来读书多了,就有点离经叛道起来。
  大一的哲学课,孙老师问我们:捡一块石头,扔出去,把教室玻璃砸碎,这样,你就证明了世界是物质的,物质是运动的,这样,你就比古来今往的大师,比如黑格尔,亚里斯多德,尼采,比他们要高明了。可是,事情有可能这么简单吗?
  列宁说:聪明的唯心主义,比愚蠢的唯物主义,更接近聪明的唯物主义。又说:唯心主义无疑是一朵不结果实的花,然而却是生长在活生生的结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识逻辑活生生的树上的,一朵不结果实的花。可见,列宁并不简单化地认为唯心论都是反动的,也不再以唯心或唯物作为革命与反革命的界限。毛也说过:“孔子的体系是观念论;但作为片面真理则是对的,一切观念论都有其片面真理……观念论哲学有一个长处,就是强调主观能动性,孔子正是这样,所以能引起人的注意与拥护。机械唯物论不能克服观念论,重要原因之一就在于它忽祝主观能动性。”当人们刚开始运用唯物史观来分析和批判唯心论观点时,容易过分强调存在决定意识而忽视主观能动性,这样,便不能同机械唯物论划清界限,也就不能从根本上克服唯心论的观念论。蒋介石就是唯物论者,他过于相信他的美援和几百万大军了。
  恩格斯说马克思取了黑格尔的辩证法,而抛弃了他的唯心主义,我觉得这是不可思议的。很难想象一个完整的思想体系能够如此机械地切割开来。我认为,凡是辩证的,就不可能不是历史的。
  在历史观上,我赞成马克思的经济基础决定论。我认为唯有生产力才是具有个性和主动性的。我不认为黑格尔会反对这种历史理念。
  黑格尔所反对的是那种哲学唯物主义,即假定存在某种确定的绝对“物质”,认为这种绝对物质是宇宙的元初存在,是宇宙万物的唯一本原。我想事实没这么绝对。毛泽东也曾对这种“唯物主义”打了大大的问号。须知宇宙乃是活生生的宇宙,而物质是死的东西。我们不能想象,从原初的一团死的物质,会形成一个非常有组织、有秩序、有方向、有目的、极其具有合理性的宇宙演化序列。
  与所谓的“唯物主义者”相比,黑格尔是更彻底的革命派,天知道唯物主义这个名词已经被不肖徒糟蹋成什么样子了。他们及时行乐,坏事做绝,不信因果,简直没有什么让他们害怕的东西。
  黑格尔跟自由主义的庸人们也是格格不入的。也难怪我读大学时,持自由主义观点的师长要批判黑格尔的绝对主义了。黑格尔从本质上来说是革命的,他指出凡是现存的都是必将灭亡的。
  可笑的是,尽管许多朋友、师长都承认,现实是可耻的,但他们仍坚持认为,任何改变和反抗都是徒劳无益的。我不能不感叹,能够看透未来几年的人实在太少了,更不用说看透几十年啦!
  跟不懂得历史的人根本没法说话。查一查史书,同光中兴之时,谁能想到武昌一声枪响,诺大的帝国立时土崩瓦解!共产主义刚刚在中国兴起的时候,全国才不过几十个党员,然而它显示出强大的生命力,国民党的几百万军队不是被推翻了吗?今天虽然有几千万党员,但是有什么用呢?苏联那么多党员和军队还不是眼睁睁地看着国家解体了吗?
  那些达官贵人,是那么不可一世,过得十年八年还有谁记住他们呢?更不用说那些所谓偶像和明星了。真正改变世界的是什么呢?并不是我们身边这些喧嚣尘上的东西,它们是有时间性的、流变不定的。稍有教养的人,应该知道“上帝”(理念)不仅是现实的,是最现实的,是唯一真正地现实的。老陈反对遁名而责实,但是名、实亦有同一性,而且是可以相互转化的。“正名”能给人们在一定时机上、为一定事业而奋斗的方向和目标。就这点上来说,孔子是有其真理的一方面。
  庸人们无情地嘲笑理念和信仰,却不知现实(他们眼中的现实)才是偶然的,因而必然会改变的。问题不在于我们能不能改变现实,问题在于现实本身就包含了自我毁灭的因素。万事万物无不如此。都存在住和灭的过程,这一过程不是由外推动的。
  一切事物都在不断变化中。但是,不能把变化理解为随意的,而应该理解为发展。上帝就是绝对理念。佛教也有类似说法,例如说诸法皆空。但人们往往漏掉后面一句:因果不空。粗陋的唯物主义才会忽略现象后面的现实性。难怪列宁说,聪明的唯心主义比粗陋的唯物主义更好一些。](刘琅)
  2008-11-21

评论:||值得思考
评论:||说得好
评论:||唯心主义和唯物主义争论的焦点是世界的元初是从零开始还是从一开始,是绝对的能量还是质量,是有还是没有。佛教是彻底的唯心主义,认为世界的元初是空是零是绝对的能量,道教是二元论就是世界的元初是带有能量的粒子,物中有心,心外无物,能量主导质量这是万物运动的本因,能量和质量是不可分割的,如果真的可以使它们分离则会变成绝对的虚无。儒家是道家的衍生只有价值观,唐宋以后多引入佛教的世界观,没有纯粹的儒要么是道儒要么是佛儒,佛教和道家的世界观分岐不大,甚至可以说异曲同工,所以儒释道在中国能很好的融合。
评论:||价值观的争论焦点是性善论和性恶论,佛教是性恶论,道家认为物质本身无善无恶,善恶是人思想观念产生的东西,有了善自然就有了恶,从人作为参照看到的善从自然的角度看却可能是恶。
  性善论占据了道德的制高点,却是很肤浅的。

评论:||蒋介石是基督徒为什么会败
评论:||佛教的代表性的植物莲花可以看出佛教的价值观,莲花这种至真至善的东西却是植根于恶中的,荡涤自身污浊要依赖水。
评论:||不知所云
评论:||唯物就他妈是个xiéjiào
评论:||既然有这些主义,肯定有其信奉者和这些主义的生存空间,至于那个更好。呵呵就见仁见智了,但是以结果论还是唯物主义好点。
评论:||意思就是文科生比理科生好
评论:||你让你的上帝给我造个自行车出来
评论:||漂亮的妈妈比丑陋的老婆好?

  标题是什么狗屁逻辑
评论:||唯心主义和唯物主义一样,都有很多种分类。。文章故意引导成唯心主义和唯物主义的矛盾,实际上有些明叫唯心主义的唯心主义比唯物主义更接近唯物

  而还有一些人,故意把马克思主义理解成唯一的唯物主义,所以反马就反唯物,十分幼稚可笑
评论:||码那么多字,都没个中心主题,不明就里
评论:||你这是田忌赛马,拿唯心主义的聪明部分和唯物主义的粗鄙部分进行比较,没有任何意思。
评论:||心物本是一体的。不偏不倚最好。偏哪一方太多都没用好下场。脑子是个好东西,要经常读书提高辩证力才是王道。
评论:||值得思考
评论:||楼主对唯心主义与唯物主义的理解比较唯心哇~为啥非要对立它俩呢?

标签:粗陋 唯心主义 唯物主义 聪明 更好

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