伟大的伟大的墨子
墨子在春秋时代与儒是同样显赫的，可是这2000年的封建社会被彻底边缘化了。如果说儒家的思想适合于当时的封建社会而被赞扬。那么我们仔细的看一下墨子的思想，它更是适合于现代社会。我盼望在这里介绍一下墨子的思想。不知道能否通过。 墨子第一篇《《亲士》是讲领导和被领导的关系。一个国家，一个领导，必须重用人才，墨子在《亲士》
里的许多论点，至今都有实际效用，在2400年前就能讲清楚用人的重要，讲清楚领导和被领导的关系，这是中国人的伟大。这是西方的所谓哲学家不能相比的 做接着墨子用历史事实进行了引证论证
《昔者文公出走而正天下，桓公去国而霸诸侯，越王勾践遇吴王之丑，而尚慑中国之贤君。三子之能达名成于天下也。皆于其国仰而（尔）大丑也。太上无败，其次败而有成，此之谓用民》
墨子的文章逻辑性特强，不像论语那样，东一榔头西一棒槌
---从前晋文公逃奔国外，后来却成为天下的盟主；齐桓公出兵国外，后来却称霸诸侯；越王勾践遭受了吳王的耻辱，后来尚且成为威慑中原的贤君。这三个人能成就功名功于天下，都是因为他们在自己的国家中忍受过极大的耻辱。最上等的是不造失败；其次是失败了，但有办法取得成功，这就叫善于用人。
（这里讲的是要重视人才的重要性，关系到国家的存亡。2300年前，我们的先祖就讲明了这个真理，这是一条铁的规律，至今依然发挥着它的光芒。今天无论是我们的各级政府，还是我们的各级企业，都有个用人的问题。用人问题，关系到企业的成败，关系到国家的成败。毛说过，政策和策略决定以后，干部就是决定的因素。毛泽东思想是马克思主义和中国具体实践相结合，毛泽东思想有着我们祖先的精华。干部问题用人，问题关系到国家的存亡。） 那么，我们应该用什么样的人呢？
《吾闻之与：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也”。是故君子自难而易佊，众人自易而难彼。》
---我听说：“ 并不是没有安宁的居处，而是没有安宁的心；并不是没有丰富的财产，而是我自己没有一颗满足的心”。所以君子是困难的事情自己承担，容易的事情让别人做。一般人是自己做容易的事，难的事情留给别人，
（所以君子是困难的事情自己承担，容易的事情让别人做。一般人是自己做容易的事，难的事情留给别人，》这是多么崇高的品质啊！，难道这种思想不应该成为我们现在中国人的学习的榜样吗？这就是我们应该继承的中华民族的精华） 孔子的仁也是克己复礼，是维护封建的等级制度。而墨子要求平等，贵贱平等，这自然是封建统治者不能允许的 《君子进不败其志，内（抐，退）究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也》。——君子做官时不会改变自己的志向，不做官时能探究实情；即使在平庸的百姓之中，也始终没有怨恨之心。因为君子有自信心。 所以做自己感到艰难的事，屈尊亲近贫贱者，就必定能够达到自己的国富民众的愿望。没有听说，做自己愿意做的轻视贤惠的人，怠慢贤惠的人，却能免掉自己所愿厌恶的国贫民寡，行政混乱的结果 孔子的仁是克己复礼，并不是复后世君臣的君为臣纲之礼，而是要复民为本，君为轻之理。也就是说，孔子的仁是让君克己。
只有所谓的有作为的人才需要克己，一般人没什么可克的。 孔子的仁是克己复礼，并不是复后世君臣的君为臣纲之礼，而是要复周王朝的礼，周代的礼义。周王朝的等级制度。而君君臣臣父父子子就是周王朝的等级制度，不是后来才有的。请你认真的读一下论语
@耿焰2019 2022-04-04 11:07:38
孔子的仁是克己复礼，并不是复后世君臣的君为臣纲之礼，而是要复民为本，君为轻之理。也就是说，孔子的仁是让君克己。
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孔子的仁是克己复礼，并不是复后世君臣的君为臣纲之礼，而是要复周王朝的礼，周代的礼义。周王朝的等级制度。而君君臣臣父父子子就是周王朝的等级制度，不是后来才有的。请你认真的读一下论语。
孔子讲“礼”，“克己复礼为仁”。“仁”就有了另外一个注解，“礼”。什么是“礼”呢?“礼”是“周礼”，是那个时代人与人之间关系的规范、秩序。就是通过一定的礼仪形式维护“亲亲尊尊”的宗法关系和等级秩序，维护一种特定的不平等。
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